Question
Qu'est-ce que le textualisme ?
Réponse
Le textualisme est la pratique qui consiste à adhérer au texte réel de tout document. Le textualisme est au centre de nombreux débats dans les salles d'audience, car les avocats, les juges et les jurys doivent tenir compte de ce que dit réellement la loi. Le textualisme est particulièrement approprié dans l'herméneutique biblique. Comme les spécialistes conservateurs de la Bible aiment à le dire, "lorsque le sens commun est évident, il ne faut pas chercher d'autre sens". Le textualisme dicte que chaque mot doit être pris dans son sens premier, ordinaire, littéral et historique, à moins que les faits du contexte immédiat, étudiés à la lumière des passages connexes et des vérités bibliques évidentes et fondamentales, n'indiquent clairement le contraire. Un texte sans contexte est un prétexte ou un déguisement pour la tromperie.
Chaque passage de l'Écriture n'a qu'une seule véritable interprétation et, une fois celle-ci trouvée, nous pouvons en faire l'application, mais uniquement en tenant compte du contexte original. Cela signifie que nous n'utilisons pas les Ecritures de manière allégorique (nous n'essayons pas de spiritualiser des passages pour en changer le sens original). Les mots ont un sens, et le textualisme se préoccupe de ces mots exacts. "Toute parole de Dieu est sans défaut" (Proverbes 30:5).
Jésus a utilisé le textualisme dans sa lecture des Écritures. Il commençait souvent sa réponse à une question par "N'as-tu pas lu ... ?". (voir Marc 2:25, 26 ; 12:10, 26). Lorsqu'un avocat lui a demandé ce qu'il devait faire pour hériter de la vie éternelle, Jésus a répondu : "Ce qui est écrit dans la loi" (Luc 10:26). Dans la loi du Seigneur, chaque détail est important (Matthieu 5:18) ; une lecture attentive s'impose.
Un bon exemple du textualisme utilisé par les auteurs bibliques est l'argument de Paul en faveur de la supériorité de l'Alliance Abrahamique sur la Loi. Se référant à la Genèse 12:7, Paul dit : "Les promesses ont été faites à Abraham et à sa descendance. L'Écriture ne dit pas "et aux semences", c'est-à-dire à plusieurs personnes, mais "et à ta semence", c'est-à-dire à une seule personne, qui est Christ" (Galates 3:16). Remarquez que l'argument de Paul repose sur l'utilisation de la forme singulière ou plurielle du mot "semence". Paul se préoccupe de la forme exacte d'un mot dans l'Ancien Testament : c'est le textualisme.
Le textualisme est la base d'une exégèse solide, le processus qui consiste à extraire de l'Écriture ce qui s'y trouve vraiment. Le textualisme n'est pas nécessaire pour l'eiségèse, qui consiste à lire dans le passage ce que l'on veut y trouver, en ignorant le contexte ou le sens réel des mots utilisés. L'eiségèse s'apparente au "proof texting", qui consiste à extraire un texte de son contexte et à l'utiliser pour étayer une idée personnelle.
Le textualisme nous oblige à examiner la langue originale, la diction (les mots utilisés), la syntaxe et la grammaire du passage. Nous devons également prêter attention aux coutumes et au contexte historique du passage. Comment l'auteur original voulait-il que ses mots soient interprétés ? Comment le public visé aurait-il compris ce qu'il a dit ? Les mots sont importants.
Autre exemple : dans Jean 3:5, Jésus dit à Nicodème : "Je te le dis en vérité, nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu s'il ne naît d'eau et d'Esprit." Certains essaient d'utiliser ce verset pour enseigner la régénération baptismale, mais il est important de suivre les règles du textualisme ici. Que dit réellement le texte ? La première chose à noter est que le mot baptême ne se trouve nulle part dans le contexte. Nous devons donc déterminer ce que Jésus voulait dire en parlant d'"eau" et ce que Nicodème aurait compris de cette référence.
Lorsque nous ouvrons les Écritures, notre tâche consiste à les étudier avec diligence (2 Timothée 2:15). Nous devons être des étudiants révérencieux de la Parole afin de déterrer (exégèse) le sens originel. Après avoir déterminé l'interprétation correcte d'un passage, nous pouvons en tirer des principes et des leçons de vie. Cependant, perdre de vue le texte nous expose à des interprétations immatures, aberrantes ou à des applications déséquilibrées. Le textualisme nous aide à être vigilants et objectifs dans notre étude et à garder la formulation du texte bien en vue. Comme le dit Ésaïe 8:20 : "Regardez les instructions et les enseignements de Dieu !".
Chaque passage de l'Écriture n'a qu'une seule véritable interprétation et, une fois celle-ci trouvée, nous pouvons en faire l'application, mais uniquement en tenant compte du contexte original. Cela signifie que nous n'utilisons pas les Ecritures de manière allégorique (nous n'essayons pas de spiritualiser des passages pour en changer le sens original). Les mots ont un sens, et le textualisme se préoccupe de ces mots exacts. "Toute parole de Dieu est sans défaut" (Proverbes 30:5).
Jésus a utilisé le textualisme dans sa lecture des Écritures. Il commençait souvent sa réponse à une question par "N'as-tu pas lu ... ?". (voir Marc 2:25, 26 ; 12:10, 26). Lorsqu'un avocat lui a demandé ce qu'il devait faire pour hériter de la vie éternelle, Jésus a répondu : "Ce qui est écrit dans la loi" (Luc 10:26). Dans la loi du Seigneur, chaque détail est important (Matthieu 5:18) ; une lecture attentive s'impose.
Un bon exemple du textualisme utilisé par les auteurs bibliques est l'argument de Paul en faveur de la supériorité de l'Alliance Abrahamique sur la Loi. Se référant à la Genèse 12:7, Paul dit : "Les promesses ont été faites à Abraham et à sa descendance. L'Écriture ne dit pas "et aux semences", c'est-à-dire à plusieurs personnes, mais "et à ta semence", c'est-à-dire à une seule personne, qui est Christ" (Galates 3:16). Remarquez que l'argument de Paul repose sur l'utilisation de la forme singulière ou plurielle du mot "semence". Paul se préoccupe de la forme exacte d'un mot dans l'Ancien Testament : c'est le textualisme.
Le textualisme est la base d'une exégèse solide, le processus qui consiste à extraire de l'Écriture ce qui s'y trouve vraiment. Le textualisme n'est pas nécessaire pour l'eiségèse, qui consiste à lire dans le passage ce que l'on veut y trouver, en ignorant le contexte ou le sens réel des mots utilisés. L'eiségèse s'apparente au "proof texting", qui consiste à extraire un texte de son contexte et à l'utiliser pour étayer une idée personnelle.
Le textualisme nous oblige à examiner la langue originale, la diction (les mots utilisés), la syntaxe et la grammaire du passage. Nous devons également prêter attention aux coutumes et au contexte historique du passage. Comment l'auteur original voulait-il que ses mots soient interprétés ? Comment le public visé aurait-il compris ce qu'il a dit ? Les mots sont importants.
Autre exemple : dans Jean 3:5, Jésus dit à Nicodème : "Je te le dis en vérité, nul ne peut entrer dans le royaume de Dieu s'il ne naît d'eau et d'Esprit." Certains essaient d'utiliser ce verset pour enseigner la régénération baptismale, mais il est important de suivre les règles du textualisme ici. Que dit réellement le texte ? La première chose à noter est que le mot baptême ne se trouve nulle part dans le contexte. Nous devons donc déterminer ce que Jésus voulait dire en parlant d'"eau" et ce que Nicodème aurait compris de cette référence.
Lorsque nous ouvrons les Écritures, notre tâche consiste à les étudier avec diligence (2 Timothée 2:15). Nous devons être des étudiants révérencieux de la Parole afin de déterrer (exégèse) le sens originel. Après avoir déterminé l'interprétation correcte d'un passage, nous pouvons en tirer des principes et des leçons de vie. Cependant, perdre de vue le texte nous expose à des interprétations immatures, aberrantes ou à des applications déséquilibrées. Le textualisme nous aide à être vigilants et objectifs dans notre étude et à garder la formulation du texte bien en vue. Comme le dit Ésaïe 8:20 : "Regardez les instructions et les enseignements de Dieu !".