Question
Qu'est-ce que la synergie par rapport au salut ?
Réponse
Le terme "synergie" vient de la combinaison des termes grecs "coopérer" et "énergie". Mis ensemble, ils signifient "une force combinée". Appliqué au salut, le terme synergisme implique que le salut est accompli par l'action combinée de Dieu et de l'homme. Il s'oppose au terme monergisme, qui vient des termes grecs "un" et "énergie" et signifie "une seule force". Le monergisme suggère que Dieu est entièrement, complètement et uniquement responsable du salut de toute personne.
Le synergisme est parfois déduit de certains passages de l'Ecriture. Les passages les plus importants sont Matthieu 23:37, où Jésus déplore que Jérusalem ne veuille pas venir à lui, et Jean 5:40, où Jésus accuse les chefs juifs en disant : "Vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie". Ces déclarations indiquent que, dans un certain sens, une personne peut être tenue pour responsable de sa résistance au Saint-Esprit ou de son refus du salut. En regardant ces versets (et seulement ces versets) il semblerait que le salut soit accompli par une force combinée : une synergie. Dieu et l'homme doivent travailler ensemble pour que quelqu'un soit sauvé.
De même, 1 Timothée 2:3-4 et 2 Pierre 3:9 semblent indiquer que Dieu "permet" au moins que certains soient perdus, malgré son désir que "tous" soient sauvés. L'idée que le salut est une invitation (quelque chose que l'on accepte ou que l'on rejette) est répandue dans le Nouveau Testament. Voir également Apocalypse 22:17, Jean 4:10, Jean 6:44, 1 Pierre 2:7 et Matthieu 22:1-14.
Ainsi, au vu de ces Écritures, l'idée d'une culpabilité humaine dans le cadre du salut ne peut être entièrement rejetée. Dieu ne sauve personne en dehors de la foi en Christ, et l'individu doit donc "coopérer" en exerçant sa foi. La question qui se pose alors est la suivante : d'où vient la foi ?
Une forme stricte de monergisme affirme que la foi est entièrement un don de Dieu, une partie de la grâce qu'il nous accorde (voir Éphésiens 2:8-9). Dieu nous choisit, nous régénère, nous donne la foi pour croire en Christ et nous scelle. Une forme plus souple de monergisme suggère que la foi dépend de la volonté de l'homme, mais que l'homme est incapable d'exercer la foi tant qu'il n'a pas reçu la grâce de Dieu. Les théologiens appellent cela la "grâce prévenante", qui libère la volonté d'un pécheur dépravé et lui permet de choisir de placer (ou non) sa foi en Christ. Parce que la foi est rendue possible par Dieu, elle n'est pas une œuvre méritoire de la part de l'homme. La foi reçoit la grâce, mais la foi n'est pas causale. Selon ce point de vue, certaines formes d'arminianisme peuvent encore prétendre être monergistes.
Toute forme de synergie, qui dit que Dieu fait une partie du travail de salut tandis que l'homme fait le reste, est fausse. Si une personne doit faire preuve de foi, être baptisée, rejoindre une église, continuer à faire de bonnes œuvres, etc., alors il s'agit de synergie et c'est clairement non biblique. Aucune œuvre ou mérite humain ne peut être ajouté à la grâce de Dieu sans détruire la grâce (Romains 11:6).
Le pélagianisme et le semi-pélagianisme sont des formes de synergie. Le pélagianisme considère l'homme comme fondamentalement bon et met l'accent sur la liberté et la volonté humaines plutôt que sur la grâce de Dieu. Selon le pélagianisme, nous possédons tous le pouvoir inhérent de choisir la sainteté pour nous-mêmes, sans aucune intervention de la grâce de Dieu. Le semi-pélagianisme admet que nous sommes pécheurs, mais pas totalement. Selon le semi-pélagianisme, nous sommes seulement entachés par le péché, et nous pouvons toujours coopérer avec la grâce de Dieu et choisir de chercher le Christ par nous-mêmes. La Bible réfute le pélagianisme et le semi-pélagianisme : avant de recevoir la grâce de Dieu qui nous sauve, nous sommes "morts" dans nos péchés (Éphésiens 2:1). En dehors de la grâce, nous sommes sans espoir.
Le synergisme n'est pas biblique parce qu'il part d'une personne qui a au moins une étincelle de vie spirituelle, or l'Écriture dit que nous sommes morts dans le péché (Colossiens 2:13). Le synergisme affirme que nous sommes capables de faire un pas vers Dieu en dehors de la grâce, or l'Ecriture dit qu'"aucun n'est intelligent, aucun ne cherche Dieu" (Romains 3:11). Le synergisme affirme que nous pouvons faire un pas vers Dieu, or l'Écriture nous représente comme des brebis qui ont besoin d'être rassemblées, des prisonniers qui ont besoin d'être libérés et des aveugles qui ont besoin d'un miracle (Matthieu 9:36 ; Luc 4:18).
Si nous devions ne choisir qu'une option valable concernant le salut, ce serait le monergisme. Le salut est l'œuvre de Dieu, purement et simplement. "Le salut appartient à l’Eternel" (Psaume 3:9 ; cf. Jonas 2:9 ; Apocalypse 7:10). Le synergisme nie la grâce de Dieu et tente d'en attribuer le mérite à l'homme.
Le synergisme est parfois déduit de certains passages de l'Ecriture. Les passages les plus importants sont Matthieu 23:37, où Jésus déplore que Jérusalem ne veuille pas venir à lui, et Jean 5:40, où Jésus accuse les chefs juifs en disant : "Vous ne voulez pas venir à moi pour avoir la vie". Ces déclarations indiquent que, dans un certain sens, une personne peut être tenue pour responsable de sa résistance au Saint-Esprit ou de son refus du salut. En regardant ces versets (et seulement ces versets) il semblerait que le salut soit accompli par une force combinée : une synergie. Dieu et l'homme doivent travailler ensemble pour que quelqu'un soit sauvé.
De même, 1 Timothée 2:3-4 et 2 Pierre 3:9 semblent indiquer que Dieu "permet" au moins que certains soient perdus, malgré son désir que "tous" soient sauvés. L'idée que le salut est une invitation (quelque chose que l'on accepte ou que l'on rejette) est répandue dans le Nouveau Testament. Voir également Apocalypse 22:17, Jean 4:10, Jean 6:44, 1 Pierre 2:7 et Matthieu 22:1-14.
Ainsi, au vu de ces Écritures, l'idée d'une culpabilité humaine dans le cadre du salut ne peut être entièrement rejetée. Dieu ne sauve personne en dehors de la foi en Christ, et l'individu doit donc "coopérer" en exerçant sa foi. La question qui se pose alors est la suivante : d'où vient la foi ?
Une forme stricte de monergisme affirme que la foi est entièrement un don de Dieu, une partie de la grâce qu'il nous accorde (voir Éphésiens 2:8-9). Dieu nous choisit, nous régénère, nous donne la foi pour croire en Christ et nous scelle. Une forme plus souple de monergisme suggère que la foi dépend de la volonté de l'homme, mais que l'homme est incapable d'exercer la foi tant qu'il n'a pas reçu la grâce de Dieu. Les théologiens appellent cela la "grâce prévenante", qui libère la volonté d'un pécheur dépravé et lui permet de choisir de placer (ou non) sa foi en Christ. Parce que la foi est rendue possible par Dieu, elle n'est pas une œuvre méritoire de la part de l'homme. La foi reçoit la grâce, mais la foi n'est pas causale. Selon ce point de vue, certaines formes d'arminianisme peuvent encore prétendre être monergistes.
Toute forme de synergie, qui dit que Dieu fait une partie du travail de salut tandis que l'homme fait le reste, est fausse. Si une personne doit faire preuve de foi, être baptisée, rejoindre une église, continuer à faire de bonnes œuvres, etc., alors il s'agit de synergie et c'est clairement non biblique. Aucune œuvre ou mérite humain ne peut être ajouté à la grâce de Dieu sans détruire la grâce (Romains 11:6).
Le pélagianisme et le semi-pélagianisme sont des formes de synergie. Le pélagianisme considère l'homme comme fondamentalement bon et met l'accent sur la liberté et la volonté humaines plutôt que sur la grâce de Dieu. Selon le pélagianisme, nous possédons tous le pouvoir inhérent de choisir la sainteté pour nous-mêmes, sans aucune intervention de la grâce de Dieu. Le semi-pélagianisme admet que nous sommes pécheurs, mais pas totalement. Selon le semi-pélagianisme, nous sommes seulement entachés par le péché, et nous pouvons toujours coopérer avec la grâce de Dieu et choisir de chercher le Christ par nous-mêmes. La Bible réfute le pélagianisme et le semi-pélagianisme : avant de recevoir la grâce de Dieu qui nous sauve, nous sommes "morts" dans nos péchés (Éphésiens 2:1). En dehors de la grâce, nous sommes sans espoir.
Le synergisme n'est pas biblique parce qu'il part d'une personne qui a au moins une étincelle de vie spirituelle, or l'Écriture dit que nous sommes morts dans le péché (Colossiens 2:13). Le synergisme affirme que nous sommes capables de faire un pas vers Dieu en dehors de la grâce, or l'Ecriture dit qu'"aucun n'est intelligent, aucun ne cherche Dieu" (Romains 3:11). Le synergisme affirme que nous pouvons faire un pas vers Dieu, or l'Écriture nous représente comme des brebis qui ont besoin d'être rassemblées, des prisonniers qui ont besoin d'être libérés et des aveugles qui ont besoin d'un miracle (Matthieu 9:36 ; Luc 4:18).
Si nous devions ne choisir qu'une option valable concernant le salut, ce serait le monergisme. Le salut est l'œuvre de Dieu, purement et simplement. "Le salut appartient à l’Eternel" (Psaume 3:9 ; cf. Jonas 2:9 ; Apocalypse 7:10). Le synergisme nie la grâce de Dieu et tente d'en attribuer le mérite à l'homme.