Question
Le concept de singularité initiale est-il compatible avec la Bible ?
Réponse
Le Big Bang est l'explication de l'origine de l'univers la plus largement acceptée par les scientifiques aujourd'hui. Selon cette théorie, l'univers a commencé il y a environ 13,8 milliards d'années à partir de ce que certains chercheurs supposent être une singularité : un point incroyablement minuscule d'une densité et d'une température incommensurables. Certains soutiennent que cette singularité initiale a déclenché le Big Bang, mais cette proposition remet en cause la plupart des interprétations traditionnelles du récit de la création dans le livre de la Genèse.
En 1927, le cosmologiste Georges Lemaitre a proposé pour la première fois ce que l'on appellera plus tard la "théorie du Big Bang", basée sur la théorie de la relativité générale d'Albert Einstein. Plus tard au XXe siècle, le physicien théoricien Stephen Hawking et le physicien mathématicien Roger Penrose ont développé les idées de Lemaitre, en fournissant des explications mathématiques pour les singularités. C'est le physicien théoricien John Archibald Wheeler qui a inventé le premier le terme de singularité pour décrire cet état de densité et de température presque infinies.
Pour évaluer le concept de singularité initiale à partir d'une vision biblique du monde, il est essentiel de comprendre les termes clés. Contrairement à ce que le terme Big Bang laisse entendre, il n'y a pas eu d'explosion retentissante. La théorie suggère plutôt que l'univers a commencé dans un état de densité et de température élevées et qu'il n'a cessé de s'étendre depuis lors. Le terme singularité initiale fait référence à l'état supposé de l'univers avant l'expansion, où des propriétés telles que la densité et la température atteignaient des niveaux insondables.
Ensuite, il est important de considérer les implications théologiques de la singularité initiale, qui contraste avec les interprétations les plus courantes du récit de la création dans Genèse 1-2. L'une de ces interprétations est le créationnisme de la jeune terre : il y a 6 000 à 10 000 ans, Dieu a créé le monde en sept jours consécutifs de 24 heures. Ses défenseurs croient que Dieu a annoncé l'existence de chaque jour de la création, comme l'indique une lecture directe du texte. Par exemple : Dieu dit : "Que la terre produise de la végétation, des plantes portant de la semence, et des arbres fruitiers portant des fruits dans lesquels se trouve leur semence, chacun selon son espèce, sur la terre. Et il en fut ainsi" (Genèse 1:11). La singularité initiale ne s'aligne pas sur l'interprétation de l'Écriture par les tenants de la jeune Terre.
La singularité initiale pose également des problèmes au créationnisme de la vieille terre, souvent appelé "créationnisme progressif" ou "créationnisme de l'âge du jour". Selon ses défenseurs, les "jours" de Genèse 1 font référence à sept époques, chacune d'entre elles étant constituée de milliards d'années. Par conséquent, les "jours" du passage sont des résumés symboliques des changements qui se sont produits au cours de milliards d'années. Si les créationnistes de la vieille terre acceptent généralement le consensus scientifique sur l'âge de l'univers, ils rejettent les explications purement naturelles de son existence, estimant que Dieu a été directement impliqué dans le processus.
Comme le créationnisme de l'ancienne terre, l'interprétation connue sous le nom de "théorie des lacunes" accepte le consensus scientifique sur l'âge de l'univers mais rejette les explications purement naturelles de son origine. La théorie des lacunes soutient qu'il existe des milliards d'années entre Genèse 1:1 et 1:2. Selon ce point de vue, le premier verset de la Genèse décrit la création originelle. Celle-ci a été suivie d'un événement cataclysmique (non mentionné dans les Écritures) peut-être lié à la chute de Satan, qui a rendu la terre "informe et vide" (Genèse 1:2). Le reste du récit décrit ensuite une recréation en six jours qui a eu lieu il y a environ 6 000 à 10 000 ans. Bien que la théorie des lacunes admette le concept de singularité initiale, cette idée n'est pas au cœur de sa position.
Ce point de vue interprète le récit de la création comme étant exclusivement littéraire et théologique, plutôt que scientifique ou historique. Il n'avance pas d'arguments concernant l'origine de l'univers, la validité de la théorie du Big Bang ou la singularité initiale. Elle met plutôt l'accent sur ce qu'elle considère comme une présentation symbolique et ordonnée du processus de création de Dieu, organisée pour expliquer des vérités théologiques plutôt que pour consigner des détails scientifiques.
Les partisans de l'Intelligent Design acceptent généralement le consensus scientifique sur l'âge de l'univers, mais rejettent les explications darwiniennes de l'origine de la vie et de l'univers. Leur acceptation d'un univers ancien permet la possibilité d'une singularité initiale, bien qu'ils maintiennent largement qu'il existe des preuves de l'implication d'un Créateur.
L'évolution théiste (la croyance que Dieu a guidé la cosmologie du Big Bang et l'évolution darwinienne) s'aligne étroitement sur les explications scientifiques contemporaines telles que la singularité initiale. Plutôt que de fonder son point de vue sur le récit de la création ou sur tout autre passage des Écritures, l'évolution théiste adhère au consensus scientifique dominant. Ainsi, si la communauté scientifique accepte la singularité initiale comme faisant partie du modèle du Big Bang, l'évolution théiste incorpore facilement ce concept dans son enseignement.
L'origine de l'univers fascine les chrétiens et les non-chrétiens depuis des siècles. Lorsque les scientifiques proposent de nouvelles théories, les chrétiens doivent les évaluer à la lumière des Écritures, car la Parole de Dieu est vraie dans tout ce qu'elle affirme (Jean 17:17 ; 2 Timothée 3:16-17).
En 1927, le cosmologiste Georges Lemaitre a proposé pour la première fois ce que l'on appellera plus tard la "théorie du Big Bang", basée sur la théorie de la relativité générale d'Albert Einstein. Plus tard au XXe siècle, le physicien théoricien Stephen Hawking et le physicien mathématicien Roger Penrose ont développé les idées de Lemaitre, en fournissant des explications mathématiques pour les singularités. C'est le physicien théoricien John Archibald Wheeler qui a inventé le premier le terme de singularité pour décrire cet état de densité et de température presque infinies.
Pour évaluer le concept de singularité initiale à partir d'une vision biblique du monde, il est essentiel de comprendre les termes clés. Contrairement à ce que le terme Big Bang laisse entendre, il n'y a pas eu d'explosion retentissante. La théorie suggère plutôt que l'univers a commencé dans un état de densité et de température élevées et qu'il n'a cessé de s'étendre depuis lors. Le terme singularité initiale fait référence à l'état supposé de l'univers avant l'expansion, où des propriétés telles que la densité et la température atteignaient des niveaux insondables.
Ensuite, il est important de considérer les implications théologiques de la singularité initiale, qui contraste avec les interprétations les plus courantes du récit de la création dans Genèse 1-2. L'une de ces interprétations est le créationnisme de la jeune terre : il y a 6 000 à 10 000 ans, Dieu a créé le monde en sept jours consécutifs de 24 heures. Ses défenseurs croient que Dieu a annoncé l'existence de chaque jour de la création, comme l'indique une lecture directe du texte. Par exemple : Dieu dit : "Que la terre produise de la végétation, des plantes portant de la semence, et des arbres fruitiers portant des fruits dans lesquels se trouve leur semence, chacun selon son espèce, sur la terre. Et il en fut ainsi" (Genèse 1:11). La singularité initiale ne s'aligne pas sur l'interprétation de l'Écriture par les tenants de la jeune Terre.
La singularité initiale pose également des problèmes au créationnisme de la vieille terre, souvent appelé "créationnisme progressif" ou "créationnisme de l'âge du jour". Selon ses défenseurs, les "jours" de Genèse 1 font référence à sept époques, chacune d'entre elles étant constituée de milliards d'années. Par conséquent, les "jours" du passage sont des résumés symboliques des changements qui se sont produits au cours de milliards d'années. Si les créationnistes de la vieille terre acceptent généralement le consensus scientifique sur l'âge de l'univers, ils rejettent les explications purement naturelles de son existence, estimant que Dieu a été directement impliqué dans le processus.
Comme le créationnisme de l'ancienne terre, l'interprétation connue sous le nom de "théorie des lacunes" accepte le consensus scientifique sur l'âge de l'univers mais rejette les explications purement naturelles de son origine. La théorie des lacunes soutient qu'il existe des milliards d'années entre Genèse 1:1 et 1:2. Selon ce point de vue, le premier verset de la Genèse décrit la création originelle. Celle-ci a été suivie d'un événement cataclysmique (non mentionné dans les Écritures) peut-être lié à la chute de Satan, qui a rendu la terre "informe et vide" (Genèse 1:2). Le reste du récit décrit ensuite une recréation en six jours qui a eu lieu il y a environ 6 000 à 10 000 ans. Bien que la théorie des lacunes admette le concept de singularité initiale, cette idée n'est pas au cœur de sa position.
Ce point de vue interprète le récit de la création comme étant exclusivement littéraire et théologique, plutôt que scientifique ou historique. Il n'avance pas d'arguments concernant l'origine de l'univers, la validité de la théorie du Big Bang ou la singularité initiale. Elle met plutôt l'accent sur ce qu'elle considère comme une présentation symbolique et ordonnée du processus de création de Dieu, organisée pour expliquer des vérités théologiques plutôt que pour consigner des détails scientifiques.
Les partisans de l'Intelligent Design acceptent généralement le consensus scientifique sur l'âge de l'univers, mais rejettent les explications darwiniennes de l'origine de la vie et de l'univers. Leur acceptation d'un univers ancien permet la possibilité d'une singularité initiale, bien qu'ils maintiennent largement qu'il existe des preuves de l'implication d'un Créateur.
L'évolution théiste (la croyance que Dieu a guidé la cosmologie du Big Bang et l'évolution darwinienne) s'aligne étroitement sur les explications scientifiques contemporaines telles que la singularité initiale. Plutôt que de fonder son point de vue sur le récit de la création ou sur tout autre passage des Écritures, l'évolution théiste adhère au consensus scientifique dominant. Ainsi, si la communauté scientifique accepte la singularité initiale comme faisant partie du modèle du Big Bang, l'évolution théiste incorpore facilement ce concept dans son enseignement.
L'origine de l'univers fascine les chrétiens et les non-chrétiens depuis des siècles. Lorsque les scientifiques proposent de nouvelles théories, les chrétiens doivent les évaluer à la lumière des Écritures, car la Parole de Dieu est vraie dans tout ce qu'elle affirme (Jean 17:17 ; 2 Timothée 3:16-17).