Question
Qu'est-ce que la régénération décisionnelle / la théologie de la décision ?
Réponse
La régénération décisionnelle, parfois appelée théologie décisionnelle, est la croyance selon laquelle une personne doit prendre une décision pour le Christ, en l'acceptant consciemment comme Sauveur, afin d'être sauvée. Selon la théologie décisionnelle, la nouvelle naissance se produit lorsque quelqu'un 1) entend l'Évangile, 2) est convaincu de la vérité de l'Évangile, 3) comprend la nécessité du salut et 4) choisit d'accepter le Christ plutôt que de le rejeter. Souvent, la décision d'accepter le Christ est marquée par une action telle que marcher dans une allée, prier la "prière du pécheur", signer une carte de décision ou une activité similaire.
Les détracteurs de la théologie de la décision considèrent qu'il s'agit d'un enseignement trompeur et dangereux parce qu'il donne à l'homme trop de contrôle sur son salut. Certains considèrent que la régénération décisionnelle (le salut dépend d'une décision) s'apparente à la régénération baptismale (le salut dépend du baptême) et à d'autres systèmes fondés sur les œuvres. Si le salut est par grâce, il s'agit alors d'une œuvre interne du Saint-Esprit, qui se produit au moment qu'il choisit. La régénération décisionnelle, en revanche, suppose que le moment du salut survient lorsque quelqu'un choisit d'"accepter le Christ". Selon les opposants, cela équivaut à un salut par les œuvres, car l'exercice de la volonté est une œuvre humaine et ne peut donc pas faire partie du salut.
Certains s'opposent à la théologie de la décision parce qu'elle risque d'associer un événement spirituel à une action physique. Dire à quelqu'un de "prendre une décision pour le Christ" et d'"exprimer" cette décision extérieurement favorise l'idée que le salut est synonyme de marcher dans une allée ou de réciter une prière au lieu d'être l'œuvre du Saint-Esprit (Jean 3:8). Cette fausse association, à son tour, peut conduire à de fausses conversions, parce que quelqu'un qui marche dans une allée après un sermon peut penser qu'il est sauvé (sur la base d'une expérience émotionnelle), alors qu'il n'y a pas eu d'œuvre de Dieu dans son cœur. Par ailleurs, les détracteurs de la théologie de la décision s'empressent de souligner que nulle part dans la Bible il n'est fait mention de "décisions pour le Christ", et qu'il n'est ordonné à personne d'"accepter le Christ" ou de "l'inviter dans son cœur".
De plus, l'Écriture dit que l'homme dans son état naturel est incapable de choisir le Christ. Il est "mort" dans le péché (Ephésiens 2:1), il ne peut pas plaire à Dieu (Romains 8:8), et il est totalement impuissant à venir à Dieu par lui-même (Jean 6:44-45). Il n'y a "personne qui cherche Dieu" (Romains 3:11) ; une personne non sauvée est incapable "d'accepter les choses qui viennent de l'Esprit de Dieu" (1 Corinthiens 2:14). Dans ces conditions, demander à un non-chrétien de se décider pour le Christ, c'est comme demander à un cadavre de danser. Une intervention divine est nécessaire.
Au cœur du débat sur la théologie de la décision se trouve le débat entre le monergisme et le synergisme. Le salut est-il l'œuvre de Dieu, de l'homme ou des deux ? Le monergisme, étroitement lié au calvinisme et à son principe de la grâce irrésistible, enseigne que Dieu est le seul responsable de tous les aspects de notre salut. Dieu sauve souverainement sans aucune coopération de notre part, nous donnant même la foi pour croire (Éphésiens 2:8-9). Le synergisme enseigne que nous coopérons à notre salut dans une certaine mesure. La régénération décisionnelle peut être considérée comme synergique dans la mesure où nous devons décider d'accepter le Christ - une coopération très limitée, mais une coopération tout de même.
La Bible est claire : le salut est entièrement l'œuvre de Dieu. Nous ne pouvons rien faire pour nous assurer le salut (Romains 3:20). Le Seigneur nous choisit (Jean 15:16), nous attire à lui (Jean 6:44), nous donne la vie (Jean 14:6) et nous préserve (Jean 10:28). La nouvelle naissance n'est pas le résultat "d'une décision humaine" (Jean 1:13). Tout comme le Seigneur a redonné vie aux ossements desséchés (Ezéchiel 37), Jésus "donne la vie à qui il lui plaît de la donner" (Jean 5:21). En même temps, la Bible ordonne à chacun de se repentir (Actes 3:19, 17:30) et de croire à Christ (Actes 16:31). Bien que les mots "prendre une décision pour le Christ" ne soient pas utilisés dans les Ecritures, le fait qu'il nous soit ordonné de nous repentir semble impliquer un exercice de la volonté.
Comment est-on sauvé ? Par la grâce, au moyen de la foi - et même la foi est un don de Dieu survenant à l'écoute de la Parole (Romains 10:17). Le salut ne vient pas en marchant dans une allée ou en levant la main. Dire une prière ne sauve personne. Lire et approuver les pages consacrées au salut sur GotQuestions.org ne peut pas sauver. Le salut est une nouvelle création spirituelle, ce que seul le Saint-Esprit peut accomplir.
Cela signifie-t-il qu'il est mauvais pour un évangéliste d'organiser un "appel à l'autel" après son message ? Pas du tout. Cependant, nous devons veiller à ne jamais attribuer notre paix spirituelle avec Dieu à un acte physique de notre part. Venir à l'avant d'une église n'est pas la même chose que venir à Christ. Nous devons également nous rappeler que ce n'est pas le simple fait de "prendre une décision" qui nous sauve ; c'est l'œuvre toute-puissante et souveraine de Dieu en Christ. Plutôt que d'appeler les gens à "inviter Jésus à entrer", il vaudrait peut-être mieux les exhorter à se repentir de leur péché et à s'en remettre à la miséricorde de Dieu en Christ.
Les détracteurs de la théologie de la décision considèrent qu'il s'agit d'un enseignement trompeur et dangereux parce qu'il donne à l'homme trop de contrôle sur son salut. Certains considèrent que la régénération décisionnelle (le salut dépend d'une décision) s'apparente à la régénération baptismale (le salut dépend du baptême) et à d'autres systèmes fondés sur les œuvres. Si le salut est par grâce, il s'agit alors d'une œuvre interne du Saint-Esprit, qui se produit au moment qu'il choisit. La régénération décisionnelle, en revanche, suppose que le moment du salut survient lorsque quelqu'un choisit d'"accepter le Christ". Selon les opposants, cela équivaut à un salut par les œuvres, car l'exercice de la volonté est une œuvre humaine et ne peut donc pas faire partie du salut.
Certains s'opposent à la théologie de la décision parce qu'elle risque d'associer un événement spirituel à une action physique. Dire à quelqu'un de "prendre une décision pour le Christ" et d'"exprimer" cette décision extérieurement favorise l'idée que le salut est synonyme de marcher dans une allée ou de réciter une prière au lieu d'être l'œuvre du Saint-Esprit (Jean 3:8). Cette fausse association, à son tour, peut conduire à de fausses conversions, parce que quelqu'un qui marche dans une allée après un sermon peut penser qu'il est sauvé (sur la base d'une expérience émotionnelle), alors qu'il n'y a pas eu d'œuvre de Dieu dans son cœur. Par ailleurs, les détracteurs de la théologie de la décision s'empressent de souligner que nulle part dans la Bible il n'est fait mention de "décisions pour le Christ", et qu'il n'est ordonné à personne d'"accepter le Christ" ou de "l'inviter dans son cœur".
De plus, l'Écriture dit que l'homme dans son état naturel est incapable de choisir le Christ. Il est "mort" dans le péché (Ephésiens 2:1), il ne peut pas plaire à Dieu (Romains 8:8), et il est totalement impuissant à venir à Dieu par lui-même (Jean 6:44-45). Il n'y a "personne qui cherche Dieu" (Romains 3:11) ; une personne non sauvée est incapable "d'accepter les choses qui viennent de l'Esprit de Dieu" (1 Corinthiens 2:14). Dans ces conditions, demander à un non-chrétien de se décider pour le Christ, c'est comme demander à un cadavre de danser. Une intervention divine est nécessaire.
Au cœur du débat sur la théologie de la décision se trouve le débat entre le monergisme et le synergisme. Le salut est-il l'œuvre de Dieu, de l'homme ou des deux ? Le monergisme, étroitement lié au calvinisme et à son principe de la grâce irrésistible, enseigne que Dieu est le seul responsable de tous les aspects de notre salut. Dieu sauve souverainement sans aucune coopération de notre part, nous donnant même la foi pour croire (Éphésiens 2:8-9). Le synergisme enseigne que nous coopérons à notre salut dans une certaine mesure. La régénération décisionnelle peut être considérée comme synergique dans la mesure où nous devons décider d'accepter le Christ - une coopération très limitée, mais une coopération tout de même.
La Bible est claire : le salut est entièrement l'œuvre de Dieu. Nous ne pouvons rien faire pour nous assurer le salut (Romains 3:20). Le Seigneur nous choisit (Jean 15:16), nous attire à lui (Jean 6:44), nous donne la vie (Jean 14:6) et nous préserve (Jean 10:28). La nouvelle naissance n'est pas le résultat "d'une décision humaine" (Jean 1:13). Tout comme le Seigneur a redonné vie aux ossements desséchés (Ezéchiel 37), Jésus "donne la vie à qui il lui plaît de la donner" (Jean 5:21). En même temps, la Bible ordonne à chacun de se repentir (Actes 3:19, 17:30) et de croire à Christ (Actes 16:31). Bien que les mots "prendre une décision pour le Christ" ne soient pas utilisés dans les Ecritures, le fait qu'il nous soit ordonné de nous repentir semble impliquer un exercice de la volonté.
Comment est-on sauvé ? Par la grâce, au moyen de la foi - et même la foi est un don de Dieu survenant à l'écoute de la Parole (Romains 10:17). Le salut ne vient pas en marchant dans une allée ou en levant la main. Dire une prière ne sauve personne. Lire et approuver les pages consacrées au salut sur GotQuestions.org ne peut pas sauver. Le salut est une nouvelle création spirituelle, ce que seul le Saint-Esprit peut accomplir.
Cela signifie-t-il qu'il est mauvais pour un évangéliste d'organiser un "appel à l'autel" après son message ? Pas du tout. Cependant, nous devons veiller à ne jamais attribuer notre paix spirituelle avec Dieu à un acte physique de notre part. Venir à l'avant d'une église n'est pas la même chose que venir à Christ. Nous devons également nous rappeler que ce n'est pas le simple fait de "prendre une décision" qui nous sauve ; c'est l'œuvre toute-puissante et souveraine de Dieu en Christ. Plutôt que d'appeler les gens à "inviter Jésus à entrer", il vaudrait peut-être mieux les exhorter à se repentir de leur péché et à s'en remettre à la miséricorde de Dieu en Christ.