Question
Qui a écrit le livre des Galates ? Qui était l'auteur de Galates ?
Réponse
L'auteur du livre des Galates est Paul, apôtre de l'Église primitive. La lettre commence par une salutation : "Paul, apôtre, envoyé non par des hommes ni par un homme, mais par Jésus-Christ et par Dieu le Père, qui l'a ressuscité des morts, et tous les frères et sœurs qui sont avec moi, aux Églises de la Galatie" (Galates 1:1-2). La Galatie était une province romaine située au centre de l'Asie mineure, et les églises qui s'y trouvaient comptaient essentiellement des chrétiens païens. La lettre de Paul à ces églises a joué un rôle crucial dans la lutte contre le légalisme.
Après avoir reçu avec joie l'Évangile de Paul, les croyants galates ont rapidement été confrontés à la confusion introduite par de faux enseignants, que Paul appelle "fauteurs de trouble" dans Galates 5:12. Ces agitateurs insistaient sur la circoncision des païens et l'adhésion à la loi pour le salut. Ils remettaient également en question la qualité d'apôtre de Paul, créant ainsi une atmosphère d'incertitude et de doute. La réponse de Paul reflète la gravité de la situation, exposant le sérieux du faux évangile des fauteurs de trouble (Galates 1:6-9). Il souligne que l'Évangile est complet et ne doit pas être modifié, mettant en garde contre les erreurs qui peuvent survenir lorsque la grâce est jugée insuffisante pour le salut ou la croissance spirituelle (Galates 3:2-3).
L'épître aux Galates est l'une des œuvres pauliniennes les moins débattues, mais son apparente opposition à la Torah a conduit certains érudits à supposer à tort que Paul rejetait la loi juive. La théologie de Paul est parfois comparée à celle de Jacques, avec des allégations d'une prétendue contradiction. Cependant, Paul considérait la loi comme sainte (Romains 7:12) et n'était pas opposé à la circoncision (Actes 16:1-3). Il s'opposait plutôt à ce que l'observation de la loi soit une condition du salut ou même de la sanctification. L'évangile de la grâce de Paul a été approuvé par d'autres apôtres, dont Jacques (Galates 2:9-10). La distinction essentielle réside dans l'accent mis sur ces deux points : Paul met l'accent sur le fait d'être déclaré juste devant Dieu, tandis que Jacques met l'accent sur le fait d'être déclaré juste avec Dieu, un thème que l'on retrouve également dans les lettres de Paul (Jacques 2:16-24 ; cf. Philippiens 2:12-13). Les deux hommes s'accordent à dire que le salut vient de la grâce, par le biais de la foi, et qu'il se traduit par de bonnes actions et une vie pieuse.
La relation entre la foi et les bonnes actions est un thème de la lettre aux Galates, dans laquelle Paul répond aux préoccupations selon lesquelles la grâce par la foi pourrait conduire à la licence. Paul précise que le but de la grâce est de produire une vie juste. Par grâce, nous sommes habités par le Saint-Esprit et nous sommes appelés à vivre quotidiennement sous son influence (Galates 5:16).
L'épître aux Galates sert de contrepoids au légalisme et à la licence. Paul insiste sur le fait que le Sauveur offre la rédemption et le pardon de la pénalité de notre péché. Le salut ne se mérite pas, il est donné à ceux qui font confiance au Sauveur. La vie chrétienne doit s'aligner sur le contrôle de l'Esprit, guidé par la Parole de Dieu.
Après avoir reçu avec joie l'Évangile de Paul, les croyants galates ont rapidement été confrontés à la confusion introduite par de faux enseignants, que Paul appelle "fauteurs de trouble" dans Galates 5:12. Ces agitateurs insistaient sur la circoncision des païens et l'adhésion à la loi pour le salut. Ils remettaient également en question la qualité d'apôtre de Paul, créant ainsi une atmosphère d'incertitude et de doute. La réponse de Paul reflète la gravité de la situation, exposant le sérieux du faux évangile des fauteurs de trouble (Galates 1:6-9). Il souligne que l'Évangile est complet et ne doit pas être modifié, mettant en garde contre les erreurs qui peuvent survenir lorsque la grâce est jugée insuffisante pour le salut ou la croissance spirituelle (Galates 3:2-3).
L'épître aux Galates est l'une des œuvres pauliniennes les moins débattues, mais son apparente opposition à la Torah a conduit certains érudits à supposer à tort que Paul rejetait la loi juive. La théologie de Paul est parfois comparée à celle de Jacques, avec des allégations d'une prétendue contradiction. Cependant, Paul considérait la loi comme sainte (Romains 7:12) et n'était pas opposé à la circoncision (Actes 16:1-3). Il s'opposait plutôt à ce que l'observation de la loi soit une condition du salut ou même de la sanctification. L'évangile de la grâce de Paul a été approuvé par d'autres apôtres, dont Jacques (Galates 2:9-10). La distinction essentielle réside dans l'accent mis sur ces deux points : Paul met l'accent sur le fait d'être déclaré juste devant Dieu, tandis que Jacques met l'accent sur le fait d'être déclaré juste avec Dieu, un thème que l'on retrouve également dans les lettres de Paul (Jacques 2:16-24 ; cf. Philippiens 2:12-13). Les deux hommes s'accordent à dire que le salut vient de la grâce, par le biais de la foi, et qu'il se traduit par de bonnes actions et une vie pieuse.
La relation entre la foi et les bonnes actions est un thème de la lettre aux Galates, dans laquelle Paul répond aux préoccupations selon lesquelles la grâce par la foi pourrait conduire à la licence. Paul précise que le but de la grâce est de produire une vie juste. Par grâce, nous sommes habités par le Saint-Esprit et nous sommes appelés à vivre quotidiennement sous son influence (Galates 5:16).
L'épître aux Galates sert de contrepoids au légalisme et à la licence. Paul insiste sur le fait que le Sauveur offre la rédemption et le pardon de la pénalité de notre péché. Le salut ne se mérite pas, il est donné à ceux qui font confiance au Sauveur. La vie chrétienne doit s'aligner sur le contrôle de l'Esprit, guidé par la Parole de Dieu.