Question
Qu'est-ce qu'une inclusion ?
Réponse
L'inclusion est un procédé d'encadrement littéraire qui consiste à répéter un mot-clé, une phrase, des groupes de mots similaires ou des thèmes au début et à la fin d'une section de texte. Le langage répété forme une parenthèse, comme des serre-livres, ou une pochette de pensée, comme une enveloppe. Une inclusion encadre des mots et des idées et les délimite en une unité. Les inclusions sont fréquentes dans l'Écriture pour créer des unités littéraires longues ou courtes. L'inclusion est parfois appelée "parenthèse".
Le mot inclusio est un terme latin qui signifie "enfermement, clôture". La technique littéraire qui consiste à utiliser l'inclusio de manière stratégique informe les lecteurs que tout ce qui est enfermé ou inséré entre les parenthèses d'ouverture et de fermeture des mots répétés ou des thèmes parallèles soutient l'idée centrale ou le message du passage. Les inclusions permettent d'illustrer l'unité, la corrélation et l'association de quelques lignes de prose, de plusieurs strophes d'un poème ou même d'un livre entier.
Les inclusions de lignes entières, dans lesquelles une ligne entière du texte est répétée mot pour mot, sont fréquemment utilisées dans la poésie biblique pour identifier un concept théologique important développé tout au long du psaume. Par exemple, le Psaume 8 commence et se termine par ce vers qui loue la grandeur de Dieu : "Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est majestueux sur toute la terre !" (versets 1, 9). Le corps du psaume réfléchit sur les œuvres et les voies de Dieu qui inspirent l'admiration, élevant les pensées de l'adorateur loin de lui-même et sur la grandeur de Dieu.
À chaque ligne du Psaume 103, David encourage tout son être à louer le Seigneur. L'idée est résumée dans ce refrain répété : "Que tout ce que je suis loue le Seigneur" (Psaume 103:1, 22). Le Psaume 118 s'ouvre et se termine par une inclusion qui résume l'objectif liturgique de l'hymne en tant qu'appel sacerdotal à l'adoration : "Rendez grâce au Seigneur, car il est bon, son amour dure à jamais" (versets 1, 29).
Des inclusios complets apparaissent parfois dans la prose biblique, comme dans l'Ecclésiaste. Le thème "tout est vanité" est introduit dans la première parenthèse de l'Ecclésiaste 1:1-3. L'idée se développe tout au long du livre et culmine dans la parenthèse finale de l'Ecclésiaste 12:8.
Les inclusions de répétition partielle de mots et de thèmes identiques ou similaires se retrouvent dans toute la Bible. On en trouve un exemple dans les chapitres 30 à 33 de Jérémie. L'inclusio révèle un thème unificateur de "rétablissement de la fortune" entre les versets de fin de livre de Jérémie 30:3 et 33:26. La prière d'Ezéchias (Ésaïe 37,14-20) contient une double inclusion : "Toi seul es Dieu" et "tous les royaumes de la terre" au verset 16 correspondent à "Toi, Seigneur, tu es le seul Dieu " et "tous les royaumes de la terre" au verset 20. Le préambule du livre des Proverbes enveloppe l'objectif et le thème principaux du livre dans une inclusion qui informe les lecteurs que les proverbes de Salomon sont "pour acquérir la sagesse et l'instruction" (voir Proverbes 1:1-7).
L'évangéliste Matthieu utilise une inclusion pour illustrer la présence perpétuelle de "Dieu avec nous" (voir Matthieu 1,23 ; cf. Matthieu 28,20). Luc utilise une inclusion pour encadrer le ministère public de Jésus. Dans Luc 4:18-20, Jésus déclare sa mission et lance ensuite son ministère. Plus tard, à la fin de son ministère public, Jésus donne une autre déclaration de mission : "Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ceux qui sont perdus" (Luc 19:10).
L'apôtre Jean utilise l'inclusio pour résumer et développer ses enseignements sur la nature du Christ. Jésus en tant que Fils de Dieu est le thème de Jean 5-10. Les chapitres 5, 18 et 10, 33-36 mettent en évidence la prétention de Jésus à être le Fils de Dieu, qui est égal à Dieu et donc divin.
Le chiasme est un autre procédé littéraire impliquant un ensemble structuré d'inclusions dans lequel les parenthèses d'ouverture et de fermeture des mots ou des thèmes sont présentées dans un ordre opposé ou inversé, comme suit : (A [B {C - C} B] A). Un excellent exemple de chiasme se trouve dans la prière de Jonas (Jonas 1:17-2:10). Le chiasme à quatre niveaux fixe les limites de l'unité littéraire et souligne l'implication rédemptrice constante de Dieu :
Inclusio A (Jonas 1:17 â 2:1) - Dieu fournit un grand poisson pour avaler Jonas.
Inclusio B (Jonas 2:2) - Jonas prie Dieu depuis le séjour des morts, un appel à l'aide.
Inclusio C (Jonas 2,:3-4) : Bien que banni de la vue de Dieu, Jonas se tourne vers son temple sacré.
Inclusio D (Jonas 2:5-6b) - Dieu fait descendre Jonas dans l'abîme
Inclusio D (Jonas 2:6c) : Dieu fait remonter Jonas de la fosse.
Inclusio C (Jonas 2:7) : Bien que sa vie s'étiole, Jonas continue à regarder vers le temple sacré de Dieu.
Inclusio B (Jonas 2:8-9) - Jonas prie Dieu depuis le temple, dans un cri de louange et d'action de grâce.
Inclusio A (Jonas 2:10) : Dieu ordonne au grand poisson de recracher Jonas sur la terre ferme.
Il ne s'agit là que de quelques exemples d'inclusions dans les Écritures. Ce dispositif de mise entre parenthèses est utilisé depuis le début des récits (voir Genèse 39:2-3 ; cf. Genèse 39:21-23), permettant aux orateurs, aux écrivains et aux compositeurs de revenir à leur thème d'ouverture et de renforcer le message en l'emballant proprement dans une enveloppe.
Le mot inclusio est un terme latin qui signifie "enfermement, clôture". La technique littéraire qui consiste à utiliser l'inclusio de manière stratégique informe les lecteurs que tout ce qui est enfermé ou inséré entre les parenthèses d'ouverture et de fermeture des mots répétés ou des thèmes parallèles soutient l'idée centrale ou le message du passage. Les inclusions permettent d'illustrer l'unité, la corrélation et l'association de quelques lignes de prose, de plusieurs strophes d'un poème ou même d'un livre entier.
Les inclusions de lignes entières, dans lesquelles une ligne entière du texte est répétée mot pour mot, sont fréquemment utilisées dans la poésie biblique pour identifier un concept théologique important développé tout au long du psaume. Par exemple, le Psaume 8 commence et se termine par ce vers qui loue la grandeur de Dieu : "Seigneur, notre Seigneur, que ton nom est majestueux sur toute la terre !" (versets 1, 9). Le corps du psaume réfléchit sur les œuvres et les voies de Dieu qui inspirent l'admiration, élevant les pensées de l'adorateur loin de lui-même et sur la grandeur de Dieu.
À chaque ligne du Psaume 103, David encourage tout son être à louer le Seigneur. L'idée est résumée dans ce refrain répété : "Que tout ce que je suis loue le Seigneur" (Psaume 103:1, 22). Le Psaume 118 s'ouvre et se termine par une inclusion qui résume l'objectif liturgique de l'hymne en tant qu'appel sacerdotal à l'adoration : "Rendez grâce au Seigneur, car il est bon, son amour dure à jamais" (versets 1, 29).
Des inclusios complets apparaissent parfois dans la prose biblique, comme dans l'Ecclésiaste. Le thème "tout est vanité" est introduit dans la première parenthèse de l'Ecclésiaste 1:1-3. L'idée se développe tout au long du livre et culmine dans la parenthèse finale de l'Ecclésiaste 12:8.
Les inclusions de répétition partielle de mots et de thèmes identiques ou similaires se retrouvent dans toute la Bible. On en trouve un exemple dans les chapitres 30 à 33 de Jérémie. L'inclusio révèle un thème unificateur de "rétablissement de la fortune" entre les versets de fin de livre de Jérémie 30:3 et 33:26. La prière d'Ezéchias (Ésaïe 37,14-20) contient une double inclusion : "Toi seul es Dieu" et "tous les royaumes de la terre" au verset 16 correspondent à "Toi, Seigneur, tu es le seul Dieu " et "tous les royaumes de la terre" au verset 20. Le préambule du livre des Proverbes enveloppe l'objectif et le thème principaux du livre dans une inclusion qui informe les lecteurs que les proverbes de Salomon sont "pour acquérir la sagesse et l'instruction" (voir Proverbes 1:1-7).
L'évangéliste Matthieu utilise une inclusion pour illustrer la présence perpétuelle de "Dieu avec nous" (voir Matthieu 1,23 ; cf. Matthieu 28,20). Luc utilise une inclusion pour encadrer le ministère public de Jésus. Dans Luc 4:18-20, Jésus déclare sa mission et lance ensuite son ministère. Plus tard, à la fin de son ministère public, Jésus donne une autre déclaration de mission : "Car le Fils de l'homme est venu chercher et sauver ceux qui sont perdus" (Luc 19:10).
L'apôtre Jean utilise l'inclusio pour résumer et développer ses enseignements sur la nature du Christ. Jésus en tant que Fils de Dieu est le thème de Jean 5-10. Les chapitres 5, 18 et 10, 33-36 mettent en évidence la prétention de Jésus à être le Fils de Dieu, qui est égal à Dieu et donc divin.
Le chiasme est un autre procédé littéraire impliquant un ensemble structuré d'inclusions dans lequel les parenthèses d'ouverture et de fermeture des mots ou des thèmes sont présentées dans un ordre opposé ou inversé, comme suit : (A [B {C - C} B] A). Un excellent exemple de chiasme se trouve dans la prière de Jonas (Jonas 1:17-2:10). Le chiasme à quatre niveaux fixe les limites de l'unité littéraire et souligne l'implication rédemptrice constante de Dieu :
Inclusio A (Jonas 1:17 â 2:1) - Dieu fournit un grand poisson pour avaler Jonas.
Inclusio B (Jonas 2:2) - Jonas prie Dieu depuis le séjour des morts, un appel à l'aide.
Inclusio C (Jonas 2,:3-4) : Bien que banni de la vue de Dieu, Jonas se tourne vers son temple sacré.
Inclusio D (Jonas 2:5-6b) - Dieu fait descendre Jonas dans l'abîme
Inclusio D (Jonas 2:6c) : Dieu fait remonter Jonas de la fosse.
Inclusio C (Jonas 2:7) : Bien que sa vie s'étiole, Jonas continue à regarder vers le temple sacré de Dieu.
Inclusio B (Jonas 2:8-9) - Jonas prie Dieu depuis le temple, dans un cri de louange et d'action de grâce.
Inclusio A (Jonas 2:10) : Dieu ordonne au grand poisson de recracher Jonas sur la terre ferme.
Il ne s'agit là que de quelques exemples d'inclusions dans les Écritures. Ce dispositif de mise entre parenthèses est utilisé depuis le début des récits (voir Genèse 39:2-3 ; cf. Genèse 39:21-23), permettant aux orateurs, aux écrivains et aux compositeurs de revenir à leur thème d'ouverture et de renforcer le message en l'emballant proprement dans une enveloppe.