Question
Quelle est la signification de la parabole de la vigne ?
Réponse
La parabole de la vigne apparaît dans trois évangiles (Matthieu 21:33-46 ; Marc 12:1-12 ; Luc 20:9-19), le récit de Matthieu étant le plus complet. Cependant, les autres récits contiennent des ajouts ; il est donc judicieux d'étudier les trois récits afin d'en tirer une meilleure compréhension. Pour comprendre le contexte de ce qui se passe, nous devons nous pencher sur Matthieu 21:18. Tôt le matin, Jésus se rend dans les parvis du temple pour enseigner (21:23). Pendant qu'il enseigne, le chef des prêtres et les anciens le confrontent, voulant savoir par quelle autorité il enseigne. Ne leur permettant pas de contrôler la conversation, Jésus répond à la question en posant d'abord une question (21:24-26). Ils n'aiment pas sa question ni sa réponse à leur réponse ; en fait, il leur dit qu'ils ne peuvent pas sauver la face en raison de leur tentative évidente de le cajoler et que, par conséquent, il n'est pas obligé de répondre à leur question (21:27). Ce que Jésus leur dit, c'est que Jean-Baptiste et lui-même ont reçu leur autorité de la même source. Cet échange provoque la colère des chefs et les met en opposition avec Jésus. Ensuite, Jésus exaspère encore plus les prêtres en racontant deux paraboles : la première est la parabole des deux fils, et la seconde est la parabole de la vigne, parfois appelée la parabole des méchants locataires.
La première parabole que Jésus enseigne dit aux prêtres qu'ils ont prétendu accepter le message de Dieu, mais qu'ils n'ont pas été à la hauteur en étant obéissants. Extérieurement, ils sont pieux et semblent être un peuple de Dieu, mais Dieu connaît le cœur, et c'est là qu'ils ont échoué lamentablement. La parabole suivante (la parabole de la vigne) est comme si l'on versait du sel sur une blessure. Au cas où ils n'auraient pas tout à fait compris (ce qui est le cas), Jésus donne une image beaucoup plus claire de ce qu'il veut dire. Évidemment, cela exaspère encore plus les prêtres, mais cela donne aussi aux autres personnes présentes l'occasion d'entendre Jésus expliquer pleinement les implications de la désobéissance du peuple juif à travers les âges.
Contexte : Il y a six personnages principaux dans cette parabole : 1) le propriétaire - Dieu, 2) la vigne - Israël, 3) les locataires - les chefs religieux juifs, 4) les serviteurs du propriétaire - les prophètes qui sont restés obéissants et ont prêché la parole de Dieu au peuple d'Israël, 5) le fils - Jésus, et 6) les autres locataires - les païens. L'imagerie utilisée est similaire à la parabole de la vigne d'Ésaïe (qu'il serait prudent d'étudier également), qui se trouve au chapitre 5 d'Ésaïe. La tour de guet et le mur mentionnés au verset 33 sont des moyens de protéger la vigne et les raisins mûrs. Le pressoir sert manifestement à presser le jus des raisins pour en faire du vin. Le fermier était apparemment absent au moment des vendanges et avait loué la vigne à des métayers. C'était la coutume de l'époque, et il pouvait s'attendre à recevoir jusqu'à la moitié des raisins en guise de paiement de la part des locataires pour l'utilisation de ses terres.
Explication : Les versets 34-36 racontent que le propriétaire a envoyé ses serviteurs pour récolter sa part de la vendange et qu'ils ont été cruellement rejetés par les vignerons ; certains ont été battus, lapidés et même tués. Il en envoya d'autres la deuxième fois et ils furent traités de la même manière. Les serviteurs envoyés représentent les prophètes que Dieu a envoyés à son peuple/Israël et qui ont été rejetés et tués par ceux-là mêmes qui prétendaient être de Dieu et lui obéir. Jérémie a été battu (Jérémie 26:7-11 ; 38:1-28), Jean-Baptiste a été tué (Matthieu 14:1-12), et d'autres ont été lapidés (2 Chroniques 24:21). Dans cette parabole, Jésus ne se contente pas de rappeler à l'establishment religieux à quoi il ressemblait, mais il leur pose une question : comment peuvent-ils prétendre à l'obéissance en tant que peuple de Dieu tout en rejetant ses messagers ? Nous ne savons pas combien de serviteurs le propriétaire a envoyés, mais ce n'est pas ce qui est important ; le thème est l'appel répété de Dieu, par l'intermédiaire de ses prophètes, à un peuple impénitent. Dans les versets suivants (37-39), la situation devient encore plus critique. Le propriétaire envoie son propre fils, croyant qu'il sera respecté. Mais les locataires y voient une opportunité ; ils pensent que s'ils tuent le fils, ils recevront son héritage. La loi de l'époque prévoyait que s'il n'y avait pas d'héritiers, la propriété passait à ceux qui étaient en possession (la possession représente les neuf dixièmes de la loi). Cela équivaut à une conspiration pour commettre un meurtre de la part des dirigeants juifs, et c'est prophétique dans le sens où Jésus leur dit maintenant ce qu'ils vont lui faire (voir Psaume 118:22 ; Ésaïe 28:16). Après la mort de Jésus, Pierre portera les mêmes accusations contre l'establishment religieux (Actes 4:8-12). Les locataires pensaient probablement que la lutte pour la propriété était terminée, mais ce n'était pas le cas ; le propriétaire allait maintenant apparaître sur la scène.
Jésus pose maintenant la question (vs. 40-41) de savoir ce que le propriétaire va faire aux mauvais locataires. Ce qu'il fait, c'est forcer les chefs religieux/les prêtres à déclarer leur propre sort misérable : la condamnation pour leur désobéissance flagrante. Cette question est similaire à celle que Nathan a posée à David (2 Samuel 12:1-7). Jusqu'à présent, Jésus a traité de la situation immédiate d'Israël et de sa désobéissance passée ; maintenant, Jésus laisse ouverte la question de savoir ce que les dirigeants d'Israël vont faire du Messie, le Fils de Dieu, qu'il désigne comme la "principale pierre angulaire" (cf. 42). Les pierres angulaires et les pierres de faîte sont utilisées symboliquement dans l'Écriture et représentent le Christ comme la pièce principale de la fondation de l'Église et la tête de l'Église, respectivement. Jésus est le commencement et le fondement de l'Eglise, et il se tient maintenant au-dessus de l'Eglise dans la position d'honneur qui lui revient, guidant l'Eglise pour qu'elle accomplisse sa destinée divine. Ce verset montre clairement, de manière prophétique, comment Jésus sera rejeté par l'establishment religieux et sera finalement crucifié (voir Psaume 118:22-23).
La clé pour comprendre cette parabole et ce qu'elle dit des chefs religieux se trouve au verset 43, où Jésus rend personnel leur manque d'obéissance. Jésus leur dit qu'à cause de leur désobéissance, ils seront exclus du royaume des cieux (individuellement et en tant que peuple) ; qu'ils ont laissé échapper l'occasion qui leur était offerte pour l'instant, au profit des païens (voir verset 41, " autres locataires "). Ce sera plus qu'ils ne pourront tolérer, comme nous le verrons aux versets 45 et 46. Il dit qu'il y aura un nouveau peuple de Dieu, composé de tous les peuples, qui remplacera temporairement les Juifs afin que Jésus puisse établir son Eglise. Cela changera la manière dont Dieu traite avec l'homme, passant de l'ancienne dispensation de la loi à une nouvelle dispensation de la grâce de Dieu. Ce sera le début d'une période où l'homme ne comprendra plus que le pardon des péchés est l'œuvre de l'homme par ce qu'il fait ou ne fait pas ou par les sacrifices d'animaux sur l'autel, mais par l'œuvre du Christ sur la croix. Ce sera une époque où chaque individu pourra avoir une relation personnelle et salvatrice avec le seul et unique Dieu de l'univers. La partie la plus intéressante de ce verset est l'expression "qui produira du fruit", qui donne à l'Eglise l'autorité de partager l'Evangile du Christ avec les perdus du monde. Jusqu'à présent, les Juifs pensaient qu'ils étaient automatiquement membres du royaume de Dieu en raison de leur lien de parenté avec Abraham ; c'est pourquoi ils accordaient tant d'importance aux généalogies. Mais le nouveau peuple de Dieu aurait vraiment ce que Dieu a toujours voulu pour Israël : une relation personnelle et sainte qui serait honorée par la diffusion de la parole de Dieu à tous les peuples (voir Exode 19:5-6).
Jésus poursuit la métaphore de la pierre au verset 44 pour montrer qu'une pierre peut être utilisée pour construire quelque chose de beau, comme son Église, ou pour écraser et détruire, selon la situation. On pourrait comparer cela à la parole de Dieu : pour certains, elle est le salut, la paix et le réconfort. Pour d'autres, elle est insensée et déconcertante à cause de sa capacité à convaincre l'homme de ses péchés (2 Timothée 3:16).
Les versets 45 et 46 nous donnent trois aperçus de la psyché du chef des prêtres de l'establishment religieux. 1) Ils sont jaloux et envieux de la popularité de Jésus auprès des gens du peuple. Cela empiète sur leur autorité et leur pouvoir de gouverner. 2) Ils se rendent compte que Jésus parle d'eux. Cela blesse leur orgueil et les met dans l'embarras devant le peuple. 3) Ils ont compris l'analogie du fils et que Jésus se référait à lui-même. Cela leur paraît blasphématoire et ils cherchent alors à tuer Jésus. À partir de là, les chefs se réunissent en secret pour trouver un moyen de se débarrasser de Jésus. Pourquoi tout ce secret ? Les gens considéraient Jésus comme un prophète de Dieu ; l'arrêter pourrait provoquer un soulèvement. Un soulèvement compromettrait les relations des chefs avec les autorités romaines, ce que les Juifs ne voulaient à aucun prix.
Application : Nous appliquons cette parabole à nos vies en posant deux questions : premièrement, avez-vous appris à connaître le Christ comme votre Seigneur et Sauveur, ou l'avez-vous rejeté comme l'ont fait les dirigeants juifs ? Le processus est simple, pour autant que vous soyez sincère dans votre recherche d'une relation avec le Christ. Vous devez reconnaître vos péchés, puis accepter le Christ comme le seul à pouvoir vous sauver de la peine infligée par vos péchés. Deuxièmement, si vous êtes croyant, qu'avez-vous fait de Jésus ? Êtes-vous comme les mauvais locataires, rejetant sa Parole et vivant une vie de désobéissance ? Si c'est le cas, vous devez étudier la Parole de Dieu et prier pour être guidé, en recherchant sa volonté pour votre vie et en vivant cette volonté du mieux que vous pouvez, à chaque instant, jour après jour.
La première parabole que Jésus enseigne dit aux prêtres qu'ils ont prétendu accepter le message de Dieu, mais qu'ils n'ont pas été à la hauteur en étant obéissants. Extérieurement, ils sont pieux et semblent être un peuple de Dieu, mais Dieu connaît le cœur, et c'est là qu'ils ont échoué lamentablement. La parabole suivante (la parabole de la vigne) est comme si l'on versait du sel sur une blessure. Au cas où ils n'auraient pas tout à fait compris (ce qui est le cas), Jésus donne une image beaucoup plus claire de ce qu'il veut dire. Évidemment, cela exaspère encore plus les prêtres, mais cela donne aussi aux autres personnes présentes l'occasion d'entendre Jésus expliquer pleinement les implications de la désobéissance du peuple juif à travers les âges.
Contexte : Il y a six personnages principaux dans cette parabole : 1) le propriétaire - Dieu, 2) la vigne - Israël, 3) les locataires - les chefs religieux juifs, 4) les serviteurs du propriétaire - les prophètes qui sont restés obéissants et ont prêché la parole de Dieu au peuple d'Israël, 5) le fils - Jésus, et 6) les autres locataires - les païens. L'imagerie utilisée est similaire à la parabole de la vigne d'Ésaïe (qu'il serait prudent d'étudier également), qui se trouve au chapitre 5 d'Ésaïe. La tour de guet et le mur mentionnés au verset 33 sont des moyens de protéger la vigne et les raisins mûrs. Le pressoir sert manifestement à presser le jus des raisins pour en faire du vin. Le fermier était apparemment absent au moment des vendanges et avait loué la vigne à des métayers. C'était la coutume de l'époque, et il pouvait s'attendre à recevoir jusqu'à la moitié des raisins en guise de paiement de la part des locataires pour l'utilisation de ses terres.
Explication : Les versets 34-36 racontent que le propriétaire a envoyé ses serviteurs pour récolter sa part de la vendange et qu'ils ont été cruellement rejetés par les vignerons ; certains ont été battus, lapidés et même tués. Il en envoya d'autres la deuxième fois et ils furent traités de la même manière. Les serviteurs envoyés représentent les prophètes que Dieu a envoyés à son peuple/Israël et qui ont été rejetés et tués par ceux-là mêmes qui prétendaient être de Dieu et lui obéir. Jérémie a été battu (Jérémie 26:7-11 ; 38:1-28), Jean-Baptiste a été tué (Matthieu 14:1-12), et d'autres ont été lapidés (2 Chroniques 24:21). Dans cette parabole, Jésus ne se contente pas de rappeler à l'establishment religieux à quoi il ressemblait, mais il leur pose une question : comment peuvent-ils prétendre à l'obéissance en tant que peuple de Dieu tout en rejetant ses messagers ? Nous ne savons pas combien de serviteurs le propriétaire a envoyés, mais ce n'est pas ce qui est important ; le thème est l'appel répété de Dieu, par l'intermédiaire de ses prophètes, à un peuple impénitent. Dans les versets suivants (37-39), la situation devient encore plus critique. Le propriétaire envoie son propre fils, croyant qu'il sera respecté. Mais les locataires y voient une opportunité ; ils pensent que s'ils tuent le fils, ils recevront son héritage. La loi de l'époque prévoyait que s'il n'y avait pas d'héritiers, la propriété passait à ceux qui étaient en possession (la possession représente les neuf dixièmes de la loi). Cela équivaut à une conspiration pour commettre un meurtre de la part des dirigeants juifs, et c'est prophétique dans le sens où Jésus leur dit maintenant ce qu'ils vont lui faire (voir Psaume 118:22 ; Ésaïe 28:16). Après la mort de Jésus, Pierre portera les mêmes accusations contre l'establishment religieux (Actes 4:8-12). Les locataires pensaient probablement que la lutte pour la propriété était terminée, mais ce n'était pas le cas ; le propriétaire allait maintenant apparaître sur la scène.
Jésus pose maintenant la question (vs. 40-41) de savoir ce que le propriétaire va faire aux mauvais locataires. Ce qu'il fait, c'est forcer les chefs religieux/les prêtres à déclarer leur propre sort misérable : la condamnation pour leur désobéissance flagrante. Cette question est similaire à celle que Nathan a posée à David (2 Samuel 12:1-7). Jusqu'à présent, Jésus a traité de la situation immédiate d'Israël et de sa désobéissance passée ; maintenant, Jésus laisse ouverte la question de savoir ce que les dirigeants d'Israël vont faire du Messie, le Fils de Dieu, qu'il désigne comme la "principale pierre angulaire" (cf. 42). Les pierres angulaires et les pierres de faîte sont utilisées symboliquement dans l'Écriture et représentent le Christ comme la pièce principale de la fondation de l'Église et la tête de l'Église, respectivement. Jésus est le commencement et le fondement de l'Eglise, et il se tient maintenant au-dessus de l'Eglise dans la position d'honneur qui lui revient, guidant l'Eglise pour qu'elle accomplisse sa destinée divine. Ce verset montre clairement, de manière prophétique, comment Jésus sera rejeté par l'establishment religieux et sera finalement crucifié (voir Psaume 118:22-23).
La clé pour comprendre cette parabole et ce qu'elle dit des chefs religieux se trouve au verset 43, où Jésus rend personnel leur manque d'obéissance. Jésus leur dit qu'à cause de leur désobéissance, ils seront exclus du royaume des cieux (individuellement et en tant que peuple) ; qu'ils ont laissé échapper l'occasion qui leur était offerte pour l'instant, au profit des païens (voir verset 41, " autres locataires "). Ce sera plus qu'ils ne pourront tolérer, comme nous le verrons aux versets 45 et 46. Il dit qu'il y aura un nouveau peuple de Dieu, composé de tous les peuples, qui remplacera temporairement les Juifs afin que Jésus puisse établir son Eglise. Cela changera la manière dont Dieu traite avec l'homme, passant de l'ancienne dispensation de la loi à une nouvelle dispensation de la grâce de Dieu. Ce sera le début d'une période où l'homme ne comprendra plus que le pardon des péchés est l'œuvre de l'homme par ce qu'il fait ou ne fait pas ou par les sacrifices d'animaux sur l'autel, mais par l'œuvre du Christ sur la croix. Ce sera une époque où chaque individu pourra avoir une relation personnelle et salvatrice avec le seul et unique Dieu de l'univers. La partie la plus intéressante de ce verset est l'expression "qui produira du fruit", qui donne à l'Eglise l'autorité de partager l'Evangile du Christ avec les perdus du monde. Jusqu'à présent, les Juifs pensaient qu'ils étaient automatiquement membres du royaume de Dieu en raison de leur lien de parenté avec Abraham ; c'est pourquoi ils accordaient tant d'importance aux généalogies. Mais le nouveau peuple de Dieu aurait vraiment ce que Dieu a toujours voulu pour Israël : une relation personnelle et sainte qui serait honorée par la diffusion de la parole de Dieu à tous les peuples (voir Exode 19:5-6).
Jésus poursuit la métaphore de la pierre au verset 44 pour montrer qu'une pierre peut être utilisée pour construire quelque chose de beau, comme son Église, ou pour écraser et détruire, selon la situation. On pourrait comparer cela à la parole de Dieu : pour certains, elle est le salut, la paix et le réconfort. Pour d'autres, elle est insensée et déconcertante à cause de sa capacité à convaincre l'homme de ses péchés (2 Timothée 3:16).
Les versets 45 et 46 nous donnent trois aperçus de la psyché du chef des prêtres de l'establishment religieux. 1) Ils sont jaloux et envieux de la popularité de Jésus auprès des gens du peuple. Cela empiète sur leur autorité et leur pouvoir de gouverner. 2) Ils se rendent compte que Jésus parle d'eux. Cela blesse leur orgueil et les met dans l'embarras devant le peuple. 3) Ils ont compris l'analogie du fils et que Jésus se référait à lui-même. Cela leur paraît blasphématoire et ils cherchent alors à tuer Jésus. À partir de là, les chefs se réunissent en secret pour trouver un moyen de se débarrasser de Jésus. Pourquoi tout ce secret ? Les gens considéraient Jésus comme un prophète de Dieu ; l'arrêter pourrait provoquer un soulèvement. Un soulèvement compromettrait les relations des chefs avec les autorités romaines, ce que les Juifs ne voulaient à aucun prix.
Application : Nous appliquons cette parabole à nos vies en posant deux questions : premièrement, avez-vous appris à connaître le Christ comme votre Seigneur et Sauveur, ou l'avez-vous rejeté comme l'ont fait les dirigeants juifs ? Le processus est simple, pour autant que vous soyez sincère dans votre recherche d'une relation avec le Christ. Vous devez reconnaître vos péchés, puis accepter le Christ comme le seul à pouvoir vous sauver de la peine infligée par vos péchés. Deuxièmement, si vous êtes croyant, qu'avez-vous fait de Jésus ? Êtes-vous comme les mauvais locataires, rejetant sa Parole et vivant une vie de désobéissance ? Si c'est le cas, vous devez étudier la Parole de Dieu et prier pour être guidé, en recherchant sa volonté pour votre vie et en vivant cette volonté du mieux que vous pouvez, à chaque instant, jour après jour.