Question
Qu'est-ce que l'orthodoxie radicale ?
Réponse
L'orthodoxie radicale est une école de pensée qui cherche à embrasser la pensée augustinienne et médiévale et ne voit pas de séparation entre le sacré et le séculier. Au contraire, l'orthodoxie radicale promeut une évaluation sacrée de toutes les sphères de la vie. Elle est considérée comme "radicale" dans la mesure où elle embrasse une vision plus large de toutes les connaissances et de la raison en tant qu'illumination, mais elle est considérée comme "orthodoxe" dans la mesure où elle adhère toujours au christianisme crédible et a des racines dans l'anglicanisme et le catholicisme. L'orthodoxie radicale est apparue dans les années 1990.
L'orthodoxie radicale trouve généralement ses racines à l'université de Cambridge en 1990, lorsque John Milbank a publié Theology and Social Theory (Théologie et théorie sociale). Le courant de pensée s'est développé avec d'autres théologiens comme Graham Ward et Catherine Pickstock. Bien qu'il n'existe pas de version unique et uniforme de l'orthodoxie radicale, il y a quelques points communs.
L'orthodoxie radicale cherche à éliminer l'idée qu'il peut y avoir une séparation entre le sacré et le séculier. Cette dichotomie a été imposée à la société et acceptée par l'Église, mais il n'y a aucune raison valable de diviser les choses en "séculier" ou "sacré". Milbank regarde l'histoire et écrit : "Autrefois, il n'y avait pas de 'séculier'" (Theology and Social Theory : Beyond Secular Reason, 2e édition, Blackwell Pub., 2006, p. 9). L'orthodoxie radicale rejette le modernisme et le postmodernisme et promeut une vision du monde dans laquelle la théologie est prise en compte dans toutes les questions, préoccupations et activités de la société. Pour avoir un sens, toute la vie doit être vue à travers le prisme de la théologie. Au lieu d'une dichotomie entre foi et raison, Milbank affirme que la foi est une intensification de la raison avec l'illumination divine. La foi elle-même est un moyen de connaissance.
La philosophie de base de l'orthodoxie radicale est résumée par "quatre affirmations cruciales" :
- La modernité laïque est la création d'une théologie perverse ;
- L'opposition de la raison à la révélation est une corruption moderne ;
- Toute pensée qui met Dieu entre parenthèses est en fin de compte nihiliste ;
- Les domaines matériels et temporels du corps, du sexe, de l'art et de la socialité, que la modernité prétend valoriser, ne peuvent être véritablement soutenus que par la reconnaissance de leur participation à la transcendance.
(Radical Orthodoxy : A New Theology, Routledge, édité par Milbank, J., Ward, G., et Pickstock, C., 1999, frontispice).
Que l'on adhère ou non à l'orthodoxie radicale dans son ensemble et à son appel à Augustin, Aquin, Platon et d'autres penseurs, cette idéologie soulève des points importants concernant le rôle de la foi dans le monde et la seigneurie du Christ sur toute la création (Éphésiens 1:22 ; 1 Corinthiens 15:27 ; Philippiens 2:9-11). L'orthodoxie radicale encourage à juste titre les croyants à s'engager dans le monde à partir d'une perspective chrétienne distincte en toutes choses et à ne pas compartimenter la vie et la croyance entre le sacré et le séculier. Nous ne pouvons exclure Dieu d'aucun domaine dit séculier.
L'orthodoxie radicale trouve généralement ses racines à l'université de Cambridge en 1990, lorsque John Milbank a publié Theology and Social Theory (Théologie et théorie sociale). Le courant de pensée s'est développé avec d'autres théologiens comme Graham Ward et Catherine Pickstock. Bien qu'il n'existe pas de version unique et uniforme de l'orthodoxie radicale, il y a quelques points communs.
L'orthodoxie radicale cherche à éliminer l'idée qu'il peut y avoir une séparation entre le sacré et le séculier. Cette dichotomie a été imposée à la société et acceptée par l'Église, mais il n'y a aucune raison valable de diviser les choses en "séculier" ou "sacré". Milbank regarde l'histoire et écrit : "Autrefois, il n'y avait pas de 'séculier'" (Theology and Social Theory : Beyond Secular Reason, 2e édition, Blackwell Pub., 2006, p. 9). L'orthodoxie radicale rejette le modernisme et le postmodernisme et promeut une vision du monde dans laquelle la théologie est prise en compte dans toutes les questions, préoccupations et activités de la société. Pour avoir un sens, toute la vie doit être vue à travers le prisme de la théologie. Au lieu d'une dichotomie entre foi et raison, Milbank affirme que la foi est une intensification de la raison avec l'illumination divine. La foi elle-même est un moyen de connaissance.
La philosophie de base de l'orthodoxie radicale est résumée par "quatre affirmations cruciales" :
- La modernité laïque est la création d'une théologie perverse ;
- L'opposition de la raison à la révélation est une corruption moderne ;
- Toute pensée qui met Dieu entre parenthèses est en fin de compte nihiliste ;
- Les domaines matériels et temporels du corps, du sexe, de l'art et de la socialité, que la modernité prétend valoriser, ne peuvent être véritablement soutenus que par la reconnaissance de leur participation à la transcendance.
(Radical Orthodoxy : A New Theology, Routledge, édité par Milbank, J., Ward, G., et Pickstock, C., 1999, frontispice).
Que l'on adhère ou non à l'orthodoxie radicale dans son ensemble et à son appel à Augustin, Aquin, Platon et d'autres penseurs, cette idéologie soulève des points importants concernant le rôle de la foi dans le monde et la seigneurie du Christ sur toute la création (Éphésiens 1:22 ; 1 Corinthiens 15:27 ; Philippiens 2:9-11). L'orthodoxie radicale encourage à juste titre les croyants à s'engager dans le monde à partir d'une perspective chrétienne distincte en toutes choses et à ne pas compartimenter la vie et la croyance entre le sacré et le séculier. Nous ne pouvons exclure Dieu d'aucun domaine dit séculier.