Question
Qu'est-ce que le molinisme et est-il biblique ?
Réponse
Le molinisme doit son nom au jésuite du XVIe siècle, Luis de Molina. Le molinisme est un système de pensée qui cherche à concilier la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme. Le cœur du molinisme est le principe selon lequel Dieu est totalement souverain et l'homme est également libre dans un sens libertaire. Le molinisme cherche en partie à éviter ce que l'on appelle le "déterminisme théologique", c'est-à-dire l'opinion selon laquelle Dieu décide qui sera sauvé ou damné sans que cela ait un impact significatif sur le libre choix de l'homme. Les défenseurs les plus en vue du molinisme sont aujourd'hui William Lane Craig et Alvin Plantinga.
La principale caractéristique du molinisme est l'affirmation que Dieu possède une connaissance moyenne (scientia media). Le molinisme soutient que la connaissance de Dieu consiste en trois moments logiques. Ces "moments" de la connaissance ne doivent pas être considérés comme chronologiques, mais plutôt comme "logiques". En d'autres termes, un moment ne précède pas un autre moment dans le temps. Au contraire, un moment est logiquement antérieur aux autres moments. Le Moliniste distingue trois moments différents de la connaissance qui sont respectivement appelés connaissance naturelle, connaissance moyenne et connaissance libre.
1. Connaissance naturelle. Il s'agit de la connaissance qu'a Dieu de toutes les vérités nécessaires et de toutes les vérités possibles : toutes les choses qui "peuvent être". Dans ce "moment", Dieu connaît toutes les combinaisons possibles de causes et d'effets. Il connaît également toutes les vérités logiques et toutes les vérités morales. Cette connaissance est indépendante de la volonté de Dieu, un point que peu de théologiens, voire aucun, contesteraient.
2. Connaissance intermédiaire. Il s'agit de la connaissance qu'a Dieu de ce qu'une créature libre ferait dans n'importe quelle circonstance donnée. Cette connaissance consiste en ce que les philosophes appellent des contrefactuels de la liberté des créatures. Il s'agit de faits concernant ce qu'une créature dotée d'un libre arbitre ferait librement dans toutes les circonstances où elle pourrait être placée. Cette connaissance, comme la connaissance naturelle, est indépendante de la volonté de Dieu.
3. L'ordre créatif. C'est le "moment" où Dieu agit réellement. Entre sa connaissance de tout ce qui est ou pourrait être, et tout ce qui se produit effectivement, il y a l'intervention et la création intentionnelles de Dieu.
4. Connaissance libre. Il s'agit de la connaissance que Dieu a de ce qu'il a décidé de créer : toutes les choses qui "sont réellement". La libre connaissance de Dieu est sa connaissance du monde actuel tel qu'il est. Cette connaissance dépend entièrement de la volonté de Dieu.
En utilisant la connaissance intermédiaire, le molinisme tente de montrer que toute la connaissance de Dieu est autonome, mais qu'elle est ordonnée de manière à permettre à l'homme d'exercer son libre arbitre. En d'autres termes, l'homme est totalement libre, mais Dieu est également totalement souverain. Il contrôle absolument tout ce qui se passe, et pourtant les choix de l'humanité ne sont pas contraints.
Selon le molinisme, Dieu sait de manière omnisciente ce que vous auriez été si vous aviez vécu en Afrique plutôt qu'en Australie, ou si vous aviez eu un accident de voiture qui vous avait paralysé à l'âge de 9 ans. Il sait comment le monde aurait été changé si John F. Kennedy n'avait pas été assassiné. Plus important encore, il sait qui choisirait d'être sauvé et qui ne le choisirait pas, dans chacune de ces circonstances.
C'est donc à partir de cette connaissance (intermédiaire) que Dieu choisit de créer. Dieu a une connaissance intermédiaire de tous les mondes possibles, et il choisit de créer le monde qui correspond à ses désirs ultimes. Par conséquent, si une personne est réellement libre, c'est Dieu qui contrôle réellement qui est sauvé ou qui ne l'est pas. Les molinistes divergent sur la manière dont Dieu définit ses désirs sous-jacents. Par exemple, certains croient que Dieu cherche à sauver le plus grand nombre de personnes possible. D'autres pensent que Dieu crée afin de maximiser un autre objectif divin.
Le molinisme est-il biblique ?
Les molinistes s'appuient sur différents textes pour établir que Dieu a une "connaissance intermédiaire". Par exemple, Matthieu 11:21-24 où Jésus dénonce Chorazin et Bethsaïda. Jésus dit à ces villes que "si les miracles accomplis au milieu de vous l'avaient été dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps que leurs habitants se seraient repentis[e], habillés d’un sac et assis dans la cendre". Ce type de "si-alors" est un exemple de connaissance divine de ce qui se passerait dans des circonstances différentes. En tant que tel, le molinisme considère ce verset comme une preuve de la véracité de la doctrine de la connaissance intermédiaire.
À proprement parler, le molinisme est un point de vue qui ne peut être réfuté ou défendu entièrement sur la base de la Bible. Il en va de même pour d'autres systèmes philosophico-théologiques tels que le calvinisme ou l'arminianisme. La connaissance moyenne est un concept philosophique qui tente de défendre à la fois la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme. Elle peut être évaluée à plusieurs niveaux, y compris bibliquement et philosophiquement.
Le molinisme est souvent critiqué par les calvinistes et les arminiens. Les calvinistes affirment que le fait de s'en tenir au libre arbitre de l'homme nie la souveraineté absolue de Dieu. Les arminiens affirment que, si Dieu contrôle qui est sauvé ou non, le libre arbitre n'est qu'une illusion. Les molinistes soutiennent que la souveraineté et le libre arbitre sont tous deux représentés et réels dans la Bible, et que la connaissance intermédiaire permet à la fois un Dieu qui contrôle tout et une humanité qui est complètement libre.
Tous ne pensent pas que le molinisme soit la meilleure façon de concevoir la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme. La Bible enseigne que Dieu est souverain sur toutes choses (Proverbes 16:33 ; Matthieu 10:29 ; Romains 11:36 ; Éphésiens 1:11), même sur les décisions humaines (Proverbes 20:24 ; 21:1). Bien que Dieu ne pousse pas les hommes à pécher (Jacques 1:13), il fait tout concourir, des individus aux nations, à la fin qu'il a voulue (Ésaïe 46:10-11). Les desseins de Dieu ne dépendent pas de l'homme (Actes 17:24-26). Dieu ne découvre ni n'apprend rien (1 Jean 3:20 ; Job 34:21-22 ; Psaume 50:11 ; Proverbes 15:3). Toutes les choses sont décrétées par le conseil infiniment sage de Dieu (Romains 11:33-36).
Cela dit, il convient de noter que le molinisme serait d'accord avec tout ce qui est dit dans le paragraphe ci-dessus. Ce n'est pas à ce niveau que les calvinistes et les molinistes sont en désaccord. Là où le calvinisme, l'arminianisme et le molinisme sont le plus en désaccord, c'est dans l'interprétation de doctrines telles que la dépravation totale et l'expiation limitée, à la lumière de ces autres idées.
La principale caractéristique du molinisme est l'affirmation que Dieu possède une connaissance moyenne (scientia media). Le molinisme soutient que la connaissance de Dieu consiste en trois moments logiques. Ces "moments" de la connaissance ne doivent pas être considérés comme chronologiques, mais plutôt comme "logiques". En d'autres termes, un moment ne précède pas un autre moment dans le temps. Au contraire, un moment est logiquement antérieur aux autres moments. Le Moliniste distingue trois moments différents de la connaissance qui sont respectivement appelés connaissance naturelle, connaissance moyenne et connaissance libre.
1. Connaissance naturelle. Il s'agit de la connaissance qu'a Dieu de toutes les vérités nécessaires et de toutes les vérités possibles : toutes les choses qui "peuvent être". Dans ce "moment", Dieu connaît toutes les combinaisons possibles de causes et d'effets. Il connaît également toutes les vérités logiques et toutes les vérités morales. Cette connaissance est indépendante de la volonté de Dieu, un point que peu de théologiens, voire aucun, contesteraient.
2. Connaissance intermédiaire. Il s'agit de la connaissance qu'a Dieu de ce qu'une créature libre ferait dans n'importe quelle circonstance donnée. Cette connaissance consiste en ce que les philosophes appellent des contrefactuels de la liberté des créatures. Il s'agit de faits concernant ce qu'une créature dotée d'un libre arbitre ferait librement dans toutes les circonstances où elle pourrait être placée. Cette connaissance, comme la connaissance naturelle, est indépendante de la volonté de Dieu.
3. L'ordre créatif. C'est le "moment" où Dieu agit réellement. Entre sa connaissance de tout ce qui est ou pourrait être, et tout ce qui se produit effectivement, il y a l'intervention et la création intentionnelles de Dieu.
4. Connaissance libre. Il s'agit de la connaissance que Dieu a de ce qu'il a décidé de créer : toutes les choses qui "sont réellement". La libre connaissance de Dieu est sa connaissance du monde actuel tel qu'il est. Cette connaissance dépend entièrement de la volonté de Dieu.
En utilisant la connaissance intermédiaire, le molinisme tente de montrer que toute la connaissance de Dieu est autonome, mais qu'elle est ordonnée de manière à permettre à l'homme d'exercer son libre arbitre. En d'autres termes, l'homme est totalement libre, mais Dieu est également totalement souverain. Il contrôle absolument tout ce qui se passe, et pourtant les choix de l'humanité ne sont pas contraints.
Selon le molinisme, Dieu sait de manière omnisciente ce que vous auriez été si vous aviez vécu en Afrique plutôt qu'en Australie, ou si vous aviez eu un accident de voiture qui vous avait paralysé à l'âge de 9 ans. Il sait comment le monde aurait été changé si John F. Kennedy n'avait pas été assassiné. Plus important encore, il sait qui choisirait d'être sauvé et qui ne le choisirait pas, dans chacune de ces circonstances.
C'est donc à partir de cette connaissance (intermédiaire) que Dieu choisit de créer. Dieu a une connaissance intermédiaire de tous les mondes possibles, et il choisit de créer le monde qui correspond à ses désirs ultimes. Par conséquent, si une personne est réellement libre, c'est Dieu qui contrôle réellement qui est sauvé ou qui ne l'est pas. Les molinistes divergent sur la manière dont Dieu définit ses désirs sous-jacents. Par exemple, certains croient que Dieu cherche à sauver le plus grand nombre de personnes possible. D'autres pensent que Dieu crée afin de maximiser un autre objectif divin.
Le molinisme est-il biblique ?
Les molinistes s'appuient sur différents textes pour établir que Dieu a une "connaissance intermédiaire". Par exemple, Matthieu 11:21-24 où Jésus dénonce Chorazin et Bethsaïda. Jésus dit à ces villes que "si les miracles accomplis au milieu de vous l'avaient été dans Tyr et dans Sidon, il y a longtemps que leurs habitants se seraient repentis[e], habillés d’un sac et assis dans la cendre". Ce type de "si-alors" est un exemple de connaissance divine de ce qui se passerait dans des circonstances différentes. En tant que tel, le molinisme considère ce verset comme une preuve de la véracité de la doctrine de la connaissance intermédiaire.
À proprement parler, le molinisme est un point de vue qui ne peut être réfuté ou défendu entièrement sur la base de la Bible. Il en va de même pour d'autres systèmes philosophico-théologiques tels que le calvinisme ou l'arminianisme. La connaissance moyenne est un concept philosophique qui tente de défendre à la fois la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme. Elle peut être évaluée à plusieurs niveaux, y compris bibliquement et philosophiquement.
Le molinisme est souvent critiqué par les calvinistes et les arminiens. Les calvinistes affirment que le fait de s'en tenir au libre arbitre de l'homme nie la souveraineté absolue de Dieu. Les arminiens affirment que, si Dieu contrôle qui est sauvé ou non, le libre arbitre n'est qu'une illusion. Les molinistes soutiennent que la souveraineté et le libre arbitre sont tous deux représentés et réels dans la Bible, et que la connaissance intermédiaire permet à la fois un Dieu qui contrôle tout et une humanité qui est complètement libre.
Tous ne pensent pas que le molinisme soit la meilleure façon de concevoir la souveraineté de Dieu et le libre arbitre de l'homme. La Bible enseigne que Dieu est souverain sur toutes choses (Proverbes 16:33 ; Matthieu 10:29 ; Romains 11:36 ; Éphésiens 1:11), même sur les décisions humaines (Proverbes 20:24 ; 21:1). Bien que Dieu ne pousse pas les hommes à pécher (Jacques 1:13), il fait tout concourir, des individus aux nations, à la fin qu'il a voulue (Ésaïe 46:10-11). Les desseins de Dieu ne dépendent pas de l'homme (Actes 17:24-26). Dieu ne découvre ni n'apprend rien (1 Jean 3:20 ; Job 34:21-22 ; Psaume 50:11 ; Proverbes 15:3). Toutes les choses sont décrétées par le conseil infiniment sage de Dieu (Romains 11:33-36).
Cela dit, il convient de noter que le molinisme serait d'accord avec tout ce qui est dit dans le paragraphe ci-dessus. Ce n'est pas à ce niveau que les calvinistes et les molinistes sont en désaccord. Là où le calvinisme, l'arminianisme et le molinisme sont le plus en désaccord, c'est dans l'interprétation de doctrines telles que la dépravation totale et l'expiation limitée, à la lumière de ces autres idées.