Question
Qu'est-ce que le Livre des Jubilés et doit-il figurer dans la Bible ?
Réponse
Le Livre des Jubilés, parfois appelé "Petite Genèse" ou "Testament de Moïse", est un ouvrage pseudépigraphique de la littérature apocalyptique juive. Il a probablement été écrit au deuxième siècle avant Jésus-Christ, entre 135 et 105. Le livre des Jubilés présente un récit de l'histoire biblique depuis la création du monde jusqu'à l'époque de Moïse, tel qu'il a été transmis à Moïse par un ange sur le Sinaï. Le livre divise l'histoire en périodes ou "jubilés" de 49 ans. D'une manière générale, le livre des Jubilés suit le récit de la création tel qu'il figure dans le livre de la Genèse, mais il insère des détails intéressants tels que les noms des filles d'Adam et la création des anges. Certains spécialistes considèrent le livre des Jubilés comme un midrash étendu sur la Genèse jusqu'à la première partie de l'Exode.
Le seul texte complet du livre des Jubilés encore existant est un manuscrit éthiopien du sixième siècle après J.-C. Il contient 1 307 versets. La plupart des chercheurs pensent que le livre a été écrit à l'origine en hébreu ou en araméen. Cette théorie est renforcée par la découverte, dans les manuscrits de la mer Morte, de textes hébraïques fragmentés contenant des parties du livre des Jubilés. Jusqu'à présent, au moins quinze manuscrits distincts du Livre des Jubilés ont été identifiés à Qumrân. Tous ont été réduits à l'état de fragments ("The Dead Sea Scrolls : The Book of Jubilees", VanderKam, J., et Morgan, S., The Missouri Review, the College of Arts & Science of the University of Missouri, 12/1/1992), et ces fragments ne représentent qu'environ 3 % du contenu total du livre. Il existe également quelques fragments de Jubilés en grec et en latin, mais on est loin d'un livre complet dans l'une ou l'autre de ces langues ou en hébreu.
Selon le livre des Jubilés, sur le mont Sinaï, "l'ange de la présence parla à Moïse selon la parole de l'Éternel, en disant : Écris l'histoire complète de la création" : Écris l'histoire complète de la création" (Jubilés 2:1, Charles, R. H., 1902). Cet ange dit à Moïse que Dieu a créé différentes catégories d'anges le premier jour de la création. Les Jubilés 2:17-32 mettent l'accent sur le sabbat. Au chapitre 3, Adam et Ève sont en Éden pour une période de sept ans. Puis, après "sept ans exactement", le serpent tente Ève (Jubilés 3:17). Ce n'est qu'après la chute qu'Adam a eu des relations sexuelles avec sa femme (Jubilés 3:34).
Le chapitre 4 des Jubilés présente Noé et sa femme (qui s'appelle Emzara). Le chapitre 5 raconte le déluge. Au chapitre 6, après le déluge, Dieu dit à Noé : "Ordonne aux enfants d'Israël d'observer les années d'après ce compte - trois cent soixante-quatre jours, qui constitueront une année complète" (Jubilés 6:32). L'année solaire de 364 jours (plutôt que l'année lunaire de 360 jours) est l'un des principaux axes du livre des Jubilés.
Certains érudits ont souligné qu'il semble que les Jubilés aient été écrits précisément dans le but de pousser l'auteur à s'engager en faveur d'un calendrier basé sur le soleil. Dans les Jubilés, Dieu s'inquiète du fait que son peuple pourrait "perturber toutes ses saisons et les années seront délogées ... et ils négligeront leurs ordonnances" (Jubilés 6:33). Il est vrai que le soleil suit un calendrier plus régulier que la lune. Ainsi, dans les Jubilés, pour éviter toute confusion et pour empêcher que les jours saints ne soient "délogés", Dieu a institué le calendrier solaire de 364 jours. Dans ce système, puisque 7 est un facteur de 364, la même date tombe chaque année le même jour de la semaine (par exemple, le 4 juillet tombe chaque année le même jour de la semaine).
Le commandement régissant le calendrier reflète un autre point important dans les Jubilés : les lois concernant les sabbats, la Pâque, les prémices et d'autres jours saints. L'auteur des Jubilés affirme que les fêtes du Seigneur étaient observées par les patriarches bien avant l'époque de Moïse. La circoncision est également soulignée dans le livre, qui promet "une grande colère du Seigneur" sur les Israélites non circoncis (Jubilés 15:40).
L'auteur du livre des Jubilés était probablement un membre essénien de la communauté de Qumrân, qui a copié et conservé les manuscrits de la mer Morte. Les détails théologiques et culturels du livre diffèrent des enseignements des Pharisiens et des Sadducéens. Le système de calendrier préconisé dans les Jubilés est celui qui est utilisé dans d'autres écrits esséniens.
L'Église orthodoxe éthiopienne est le seul groupe qui accepte aujourd'hui le livre des Jubilés comme étant canonique. L'inclusion du livre des Jubilés dans la Bible en tant que partie de l'Écriture inspirée pose plusieurs problèmes. Le plus important est probablement le fait que l'auteur des Jubilés, en racontant à nouveau l'histoire de la Genèse, modifie le récit biblique à plusieurs égards. En général, les patriarches sont glorifiés en tant qu'hommes saints qui observaient scrupuleusement la loi - même les aspects cérémoniels - bien avant que Moïse ne monte sur le Sinaï. Comme le montre le livre des Jubilés, Jacob ne ment pas à son père ; Isaac finit par déclarer que Jacob est son véritable héritier, Jacob âgé choisit Léa comme épouse, et la tromperie d'Abram à l'égard de Pharaon n'est jamais mentionnée. Il est clair que ces héros de la foi sont traités avec des gants par l'auteur des Jubilés ; en revanche, l'Écriture présente un compte rendu sincère de leurs fautes.
En outre, le livre des Jubilés ajoute à la loi de Moïse et va bien au-delà de l'Écriture dans son insistance sur la punition. Par exemple, si quelqu'un mange du sang, "lui et sa descendance seront extirpés du pays" (Jubilés 6:18). Un père qui donne sa fille en mariage à un païen "mourra, et on le lapidera [...]. et ils brûleront la femme au feu" (Jubilés 30:11-12). En complément de la Bible, le livre des Jubilés indique que pendant la fête des Tabernacles (qu'Abraham a célébrée pour la première fois), Israël doit "mettre des couronnes sur leurs têtes" et porter des branches autour de l'autel sept fois chaque matin (Jubilés 16:39, 41). Les Jubilés précisent également le type de bois à utiliser pour le feu de l'holocauste (Jubilés 21:16-19).
En résumé, le livre des Jubilés ajoute à la loi mosaïque, penche vers l'hagiographie, introduit des enseignements sectaires concernant le calendrier et manque de preuves manuscrites suffisantes. Pour chacune de ces raisons, le livre des Jubilés ne répond pas aux critères du canon des Écritures.
Le seul texte complet du livre des Jubilés encore existant est un manuscrit éthiopien du sixième siècle après J.-C. Il contient 1 307 versets. La plupart des chercheurs pensent que le livre a été écrit à l'origine en hébreu ou en araméen. Cette théorie est renforcée par la découverte, dans les manuscrits de la mer Morte, de textes hébraïques fragmentés contenant des parties du livre des Jubilés. Jusqu'à présent, au moins quinze manuscrits distincts du Livre des Jubilés ont été identifiés à Qumrân. Tous ont été réduits à l'état de fragments ("The Dead Sea Scrolls : The Book of Jubilees", VanderKam, J., et Morgan, S., The Missouri Review, the College of Arts & Science of the University of Missouri, 12/1/1992), et ces fragments ne représentent qu'environ 3 % du contenu total du livre. Il existe également quelques fragments de Jubilés en grec et en latin, mais on est loin d'un livre complet dans l'une ou l'autre de ces langues ou en hébreu.
Selon le livre des Jubilés, sur le mont Sinaï, "l'ange de la présence parla à Moïse selon la parole de l'Éternel, en disant : Écris l'histoire complète de la création" : Écris l'histoire complète de la création" (Jubilés 2:1, Charles, R. H., 1902). Cet ange dit à Moïse que Dieu a créé différentes catégories d'anges le premier jour de la création. Les Jubilés 2:17-32 mettent l'accent sur le sabbat. Au chapitre 3, Adam et Ève sont en Éden pour une période de sept ans. Puis, après "sept ans exactement", le serpent tente Ève (Jubilés 3:17). Ce n'est qu'après la chute qu'Adam a eu des relations sexuelles avec sa femme (Jubilés 3:34).
Le chapitre 4 des Jubilés présente Noé et sa femme (qui s'appelle Emzara). Le chapitre 5 raconte le déluge. Au chapitre 6, après le déluge, Dieu dit à Noé : "Ordonne aux enfants d'Israël d'observer les années d'après ce compte - trois cent soixante-quatre jours, qui constitueront une année complète" (Jubilés 6:32). L'année solaire de 364 jours (plutôt que l'année lunaire de 360 jours) est l'un des principaux axes du livre des Jubilés.
Certains érudits ont souligné qu'il semble que les Jubilés aient été écrits précisément dans le but de pousser l'auteur à s'engager en faveur d'un calendrier basé sur le soleil. Dans les Jubilés, Dieu s'inquiète du fait que son peuple pourrait "perturber toutes ses saisons et les années seront délogées ... et ils négligeront leurs ordonnances" (Jubilés 6:33). Il est vrai que le soleil suit un calendrier plus régulier que la lune. Ainsi, dans les Jubilés, pour éviter toute confusion et pour empêcher que les jours saints ne soient "délogés", Dieu a institué le calendrier solaire de 364 jours. Dans ce système, puisque 7 est un facteur de 364, la même date tombe chaque année le même jour de la semaine (par exemple, le 4 juillet tombe chaque année le même jour de la semaine).
Le commandement régissant le calendrier reflète un autre point important dans les Jubilés : les lois concernant les sabbats, la Pâque, les prémices et d'autres jours saints. L'auteur des Jubilés affirme que les fêtes du Seigneur étaient observées par les patriarches bien avant l'époque de Moïse. La circoncision est également soulignée dans le livre, qui promet "une grande colère du Seigneur" sur les Israélites non circoncis (Jubilés 15:40).
L'auteur du livre des Jubilés était probablement un membre essénien de la communauté de Qumrân, qui a copié et conservé les manuscrits de la mer Morte. Les détails théologiques et culturels du livre diffèrent des enseignements des Pharisiens et des Sadducéens. Le système de calendrier préconisé dans les Jubilés est celui qui est utilisé dans d'autres écrits esséniens.
L'Église orthodoxe éthiopienne est le seul groupe qui accepte aujourd'hui le livre des Jubilés comme étant canonique. L'inclusion du livre des Jubilés dans la Bible en tant que partie de l'Écriture inspirée pose plusieurs problèmes. Le plus important est probablement le fait que l'auteur des Jubilés, en racontant à nouveau l'histoire de la Genèse, modifie le récit biblique à plusieurs égards. En général, les patriarches sont glorifiés en tant qu'hommes saints qui observaient scrupuleusement la loi - même les aspects cérémoniels - bien avant que Moïse ne monte sur le Sinaï. Comme le montre le livre des Jubilés, Jacob ne ment pas à son père ; Isaac finit par déclarer que Jacob est son véritable héritier, Jacob âgé choisit Léa comme épouse, et la tromperie d'Abram à l'égard de Pharaon n'est jamais mentionnée. Il est clair que ces héros de la foi sont traités avec des gants par l'auteur des Jubilés ; en revanche, l'Écriture présente un compte rendu sincère de leurs fautes.
En outre, le livre des Jubilés ajoute à la loi de Moïse et va bien au-delà de l'Écriture dans son insistance sur la punition. Par exemple, si quelqu'un mange du sang, "lui et sa descendance seront extirpés du pays" (Jubilés 6:18). Un père qui donne sa fille en mariage à un païen "mourra, et on le lapidera [...]. et ils brûleront la femme au feu" (Jubilés 30:11-12). En complément de la Bible, le livre des Jubilés indique que pendant la fête des Tabernacles (qu'Abraham a célébrée pour la première fois), Israël doit "mettre des couronnes sur leurs têtes" et porter des branches autour de l'autel sept fois chaque matin (Jubilés 16:39, 41). Les Jubilés précisent également le type de bois à utiliser pour le feu de l'holocauste (Jubilés 21:16-19).
En résumé, le livre des Jubilés ajoute à la loi mosaïque, penche vers l'hagiographie, introduit des enseignements sectaires concernant le calendrier et manque de preuves manuscrites suffisantes. Pour chacune de ces raisons, le livre des Jubilés ne répond pas aux critères du canon des Écritures.