Question
Qu'est-ce que la grâce efficace ?
Réponse
La grâce efficace se réfère à la capacité de la grâce de Dieu à réaliser son œuvre dans la vie d'un pécheur, à savoir son salut et sa réconciliation. La grâce de Dieu est efficace pour sauver ceux qu'il choisit. Le terme de grâce efficace est surtout utilisé dans la tradition réformée, bien que l'Église catholique l'utilise également pour parler de divers aspects de la grâce de Dieu.
Dans la conception catholique, la grâce efficace est un concept débattu. La grâce de Dieu précède-t-elle la décision humaine, l'annule-t-elle ou l'anticipe-t-elle ? Pour les théologiens réformés, il s'agit d'un concept beaucoup plus simple. Cette expression est parfois utilisée comme synonyme de la grâce irrésistible et de l'appel effectif.
D'un point de vue réformé, l'humanité est totalement dépravée. À cause du péché d'Adam, nous sommes tous nés prisonniers du péché, incapables de parvenir à la justice par nos propres moyens. Les êtres humains sont "morts" à cause de "leurs fautes et péchés", incapables de se sauver eux-mêmes (Ephésiens 2:1). À cause de cette condition spirituelle, personne ne choisira naturellement de suivre Dieu. Ce n'est que par la grâce de Dieu qu'il appelle certains à être sauvés. C'est la doctrine de l'élection : Dieu a choisi de sauver certaines personnes, depuis des temps immémoriaux, par la foi en Jésus-Christ (Éphésiens 1:4-5). La doctrine de la grâce efficace affirme que les personnes élues par Dieu seront sauvées, indépendamment de leurs propres mérites ou dispositions (Romains 8:29-30). Les humains ne peuvent absolument pas s'attribuer le mérite de leur salut (Éphésiens 2:8-9). Quelques passages importants qui soutiennent cette compréhension de la grâce de Dieu sont Jean 6:37-44, Actes 13:48, Philippiens 2:13, et 2 Timothée 1:9.
Lors du Synode de Dort, les théologiens réformés ont expliqué les points majeurs de leur doctrine en opposition à l'arminianisme. Les Canons de Dort, un document produit à cette fin, sont pleins de références à la grâce efficace de Dieu. Par exemple, le synode affirme avec insistance que la conversion "doit être portée au crédit de Dieu : de même que, de toute éternité, Dieu a choisi les siens dans le Christ, de même, dans le temps, Dieu les appelle effectivement, leur accorde la foi et la repentance et, les ayant arrachés à la domination des ténèbres, les introduit dans le royaume de son Fils, afin qu'ils publient les merveilles de Celui qui les a appelés des ténèbres à cette merveilleuse lumière, et qu'ils se glorifient non pas en eux-mêmes, mais dans le Seigneur, comme les paroles apostoliques en témoignent souvent dans l'Écriture" (Article 10, "Les troisième et quatrième points principaux de la doctrine : La corruption humaine, la conversion à Dieu et la manière dont elle s'opère", Canons de Dort, 1619). Chaque étape du processus salvifique décrit ci-dessus est attribuée à la grâce de Dieu, qui n'échoue à aucun moment du chemin. La grâce de Dieu est efficace pour sauver tous ceux qui viennent à lui.
Dans la conception catholique, la grâce efficace est un concept débattu. La grâce de Dieu précède-t-elle la décision humaine, l'annule-t-elle ou l'anticipe-t-elle ? Pour les théologiens réformés, il s'agit d'un concept beaucoup plus simple. Cette expression est parfois utilisée comme synonyme de la grâce irrésistible et de l'appel effectif.
D'un point de vue réformé, l'humanité est totalement dépravée. À cause du péché d'Adam, nous sommes tous nés prisonniers du péché, incapables de parvenir à la justice par nos propres moyens. Les êtres humains sont "morts" à cause de "leurs fautes et péchés", incapables de se sauver eux-mêmes (Ephésiens 2:1). À cause de cette condition spirituelle, personne ne choisira naturellement de suivre Dieu. Ce n'est que par la grâce de Dieu qu'il appelle certains à être sauvés. C'est la doctrine de l'élection : Dieu a choisi de sauver certaines personnes, depuis des temps immémoriaux, par la foi en Jésus-Christ (Éphésiens 1:4-5). La doctrine de la grâce efficace affirme que les personnes élues par Dieu seront sauvées, indépendamment de leurs propres mérites ou dispositions (Romains 8:29-30). Les humains ne peuvent absolument pas s'attribuer le mérite de leur salut (Éphésiens 2:8-9). Quelques passages importants qui soutiennent cette compréhension de la grâce de Dieu sont Jean 6:37-44, Actes 13:48, Philippiens 2:13, et 2 Timothée 1:9.
Lors du Synode de Dort, les théologiens réformés ont expliqué les points majeurs de leur doctrine en opposition à l'arminianisme. Les Canons de Dort, un document produit à cette fin, sont pleins de références à la grâce efficace de Dieu. Par exemple, le synode affirme avec insistance que la conversion "doit être portée au crédit de Dieu : de même que, de toute éternité, Dieu a choisi les siens dans le Christ, de même, dans le temps, Dieu les appelle effectivement, leur accorde la foi et la repentance et, les ayant arrachés à la domination des ténèbres, les introduit dans le royaume de son Fils, afin qu'ils publient les merveilles de Celui qui les a appelés des ténèbres à cette merveilleuse lumière, et qu'ils se glorifient non pas en eux-mêmes, mais dans le Seigneur, comme les paroles apostoliques en témoignent souvent dans l'Écriture" (Article 10, "Les troisième et quatrième points principaux de la doctrine : La corruption humaine, la conversion à Dieu et la manière dont elle s'opère", Canons de Dort, 1619). Chaque étape du processus salvifique décrit ci-dessus est attribuée à la grâce de Dieu, qui n'échoue à aucun moment du chemin. La grâce de Dieu est efficace pour sauver tous ceux qui viennent à lui.