Question
Qu'est-ce que l'enhypostase et l'anhypostase ?
Réponse
Le mot hypostase signifie "personne" ou "substance" en latin. Il fait référence à la partie essentielle d'une personne ou à ce qui fait d'une personne ce qu'elle est vraiment. Ce terme est utilisé pour désigner le Christ et sa nature.
Le concile de Nicée a affirmé l'enseignement de l'Écriture selon lequel Jésus partage sa nature essentielle avec le Père : il est "d'une seule substance avec le Père". Cependant, le Christ est plus que cela, puisqu'il a également pris la nature humaine. Le terme "union hypostatique" fait référence à l'union de la nature humaine et de la nature divine dans le Christ. Les mots enhypostase et anhypostase sont utilisés pour décrire la relation de Jésus avec la nature humaine.
Jésus est divin de toute éternité, mais son humanité est devenue une réalité il y a environ 2 000 ans. Comment le Fils de Dieu est-il devenu humain ? S'il a pris une hypostase humaine, cela signifie qu'il a pris ou habité un être humain préexistant : il est entré dans un embryon qui avait déjà été conçu dans le ventre de Marie et qui serait né comme quelqu'un d'autre si Dieu n'avait pas pris le dessus. Pour s'assurer que personne ne pense qu'il s'agit d'un enseignement chrétien, le mot anhypostase est utilisé, an- étant un négateur. Jésus ne s'est pas emparé d'une hypostase humaine. Jésus ne s'est pas emparé d'un autre être humain et ne s'est pas approprié le contrôle de la nature de cet être humain. Nous pourrions dire que l'humanité qu'il a revêtue était impersonnelle.
Nous devons également être clairs sur le fait que la nature humaine de Jésus était réelle. Son humanité n'a pas été empruntée à une autre personne, et ce n'était pas non plus un "masque" qu'il portait. Jésus n'a pas fait semblant d'être humain, il possédait une véritable nature humaine. Le mot enhypostase est utilisé pour désigner ce fait. En- signifie la même chose que le mot anglais in - Jésus était vraiment "dans" la nature humaine. Ainsi, en utilisant le mot enhypostase, les théologiens disent que Jésus possédait une véritable nature humaine, mais qu'elle ne pouvait pas être autonome (comme sa nature divine pouvait l'être et l'était). Jésus a ajouté à sa nature et à sa personne divines une véritable nature humaine, et non une personne humaine. En d'autres termes, Jésus a deux natures, mais il n'est qu'une seule personne divine, il est la même personne qu'il a été de toute éternité, mais il a ajouté une nature humaine à sa nature divine préexistante.
Parfois, les mots semblent rendre la question plus compliquée qu'elle ne devrait l'être. Cependant, les mots techniques sont parfois nécessaires pour faire ressortir des points théologiques très fins mais importants. Le plus important est de reconnaître qu'en Christ, Dieu a pris une véritable nature humaine. La véritable nature humaine du Christ s'ajoute à sa véritable nature divine, et il reste une seule personne divine, et non deux. Parce que la deuxième personne de la Trinité est entrée dans la race humaine, elle a pu mourir pour les péchés des êtres humains et compatir à nos faiblesses (voir Hébreux 2:14-18). Si les mots enhypostase et anhypostase nous aident à comprendre et à expliquer l'Incarnation aux autres, ils sont utiles. S'ils ne font que compliquer la question, nous pouvons communiquer le même concept de la manière suivante : "2 natures ; 1 personne".
Un contraste avec la Trinité peut également s'avérer utile. Chaque personne de la Trinité possède une seule et même nature divine indivisible. Ces trois personnes constituent le seul vrai Dieu. Le Christ est une seule personne (tout comme le Père et l'Esprit), mais il possède deux natures : une nature divine (de toute éternité) et une nature humaine (depuis sa conception).
Le concile de Nicée a affirmé l'enseignement de l'Écriture selon lequel Jésus partage sa nature essentielle avec le Père : il est "d'une seule substance avec le Père". Cependant, le Christ est plus que cela, puisqu'il a également pris la nature humaine. Le terme "union hypostatique" fait référence à l'union de la nature humaine et de la nature divine dans le Christ. Les mots enhypostase et anhypostase sont utilisés pour décrire la relation de Jésus avec la nature humaine.
Jésus est divin de toute éternité, mais son humanité est devenue une réalité il y a environ 2 000 ans. Comment le Fils de Dieu est-il devenu humain ? S'il a pris une hypostase humaine, cela signifie qu'il a pris ou habité un être humain préexistant : il est entré dans un embryon qui avait déjà été conçu dans le ventre de Marie et qui serait né comme quelqu'un d'autre si Dieu n'avait pas pris le dessus. Pour s'assurer que personne ne pense qu'il s'agit d'un enseignement chrétien, le mot anhypostase est utilisé, an- étant un négateur. Jésus ne s'est pas emparé d'une hypostase humaine. Jésus ne s'est pas emparé d'un autre être humain et ne s'est pas approprié le contrôle de la nature de cet être humain. Nous pourrions dire que l'humanité qu'il a revêtue était impersonnelle.
Nous devons également être clairs sur le fait que la nature humaine de Jésus était réelle. Son humanité n'a pas été empruntée à une autre personne, et ce n'était pas non plus un "masque" qu'il portait. Jésus n'a pas fait semblant d'être humain, il possédait une véritable nature humaine. Le mot enhypostase est utilisé pour désigner ce fait. En- signifie la même chose que le mot anglais in - Jésus était vraiment "dans" la nature humaine. Ainsi, en utilisant le mot enhypostase, les théologiens disent que Jésus possédait une véritable nature humaine, mais qu'elle ne pouvait pas être autonome (comme sa nature divine pouvait l'être et l'était). Jésus a ajouté à sa nature et à sa personne divines une véritable nature humaine, et non une personne humaine. En d'autres termes, Jésus a deux natures, mais il n'est qu'une seule personne divine, il est la même personne qu'il a été de toute éternité, mais il a ajouté une nature humaine à sa nature divine préexistante.
Parfois, les mots semblent rendre la question plus compliquée qu'elle ne devrait l'être. Cependant, les mots techniques sont parfois nécessaires pour faire ressortir des points théologiques très fins mais importants. Le plus important est de reconnaître qu'en Christ, Dieu a pris une véritable nature humaine. La véritable nature humaine du Christ s'ajoute à sa véritable nature divine, et il reste une seule personne divine, et non deux. Parce que la deuxième personne de la Trinité est entrée dans la race humaine, elle a pu mourir pour les péchés des êtres humains et compatir à nos faiblesses (voir Hébreux 2:14-18). Si les mots enhypostase et anhypostase nous aident à comprendre et à expliquer l'Incarnation aux autres, ils sont utiles. S'ils ne font que compliquer la question, nous pouvons communiquer le même concept de la manière suivante : "2 natures ; 1 personne".
Un contraste avec la Trinité peut également s'avérer utile. Chaque personne de la Trinité possède une seule et même nature divine indivisible. Ces trois personnes constituent le seul vrai Dieu. Le Christ est une seule personne (tout comme le Père et l'Esprit), mais il possède deux natures : une nature divine (de toute éternité) et une nature humaine (depuis sa conception).