Question
Qu'est-ce que la divinisation dans l'Église orthodoxe orientale ?
Réponse
Selon l'orthodoxie orientale, la divinisation ou théosis est un processus par lequel on devient "un avec Dieu", ce qui est considéré comme le but de la vie chrétienne. Cette unité avec Dieu est un concept mystique souvent mal compris par les penseurs occidentaux. L'Église orthodoxe orientale est fermement trinitaire, et le terme de divinisation ne doit pas être interprété comme impliquant qu'un être humain peut réellement devenir Dieu ou un dieu, pas plus qu'il n'équivaut à du panthéisme. On dit que l'homme ne peut pas devenir un avec Dieu dans son essence, mais qu'il peut devenir un avec ses énergies. L'amour, par exemple, est une énergie divine, et il est possible pour le croyant d'être pleinement uni et vaincu par l'amour de Dieu.
Les théologiens orthodoxes orientaux se réfèrent à un certain nombre de passages bibliques pour décrire la divinisation. Plusieurs d'entre eux sont énumérés ci-dessous :
Romains 12:2 parle de la transformation par le renouvellement de l'esprit.
1 Corinthiens 6:17 : "Mais celui qui s'unit au Seigneur est un seul esprit avec lui".
Colossiens 3:3 : "En effet, vous avez connu la mort et votre vie est cachée avec Christ en Dieu".
En Éphésiens 3:19, Paul prie pour les Éphésiens afin de "connaître cet amour qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu".
2 Pierre 1:4 : "Celles-ci nous assurent les plus grandes et les plus précieuses promesses. Ainsi, grâce à elles, vous pouvez fuir la corruption qui existe dans le monde par la convoitise et devenir participants de la nature divine".
La doctrine de la divinisation repose sur le raisonnement suivant : un jour, nous serons transformés à l'image du Christ, et notre objectif devrait être de lui ressembler le plus possible dans cette vie. Nous y parvenons en détruisant le péché dans notre vie et en pratiquant des disciplines spirituelles. Par ces moyens, nous pouvons réellement nous unir à Dieu, et c'est possible dans cette vie. L'enseignement orthodoxe de la divinisation ressemble à bien des égards à la doctrine de l'entière sanctification enseignée par certains groupes wesleyens.
Ce que l'Église orthodoxe orientale appelle "divinisation" peut être compris par les évangéliques comme la nouvelle naissance et la sanctification qui s'ensuit. Mais le concept orthodoxe de la divinisation pousse la sanctification plus loin en y incluant une union mystique avec Dieu. Le plus grand problème de cette doctrine n'est pas le terme de divinisation, mais les moyens d'y parvenir, tels qu'ils sont enseignés par l'Église orthodoxe orientale. Selon le Nouveau Testament, nous sommes unis au Christ, remplis de la plénitude de Dieu, remplis de l'Esprit Saint et déclarés justes avec Dieu sur la base de la foi en Christ. Ce n'est pas quelque chose qui se produit à la suite d'une recherche à vie de l'unité avec Dieu par l'effort et la discipline. En Christ, nous sommes devenus "participants de la nature divine" (2 Pierre 1:14). L'expérience réelle de ce fait peut fluctuer, mais le fait est immuable.
La grande question à laquelle doit répondre toute religion qui prend au sérieux un Dieu saint est la suivante : "Comment un homme pécheur peut-il se tenir devant Dieu et être pleinement justifié ?" Il n'y a que deux réponses possibles. Soit Dieu accepte le pécheur sur la base d'un effort de la part du pécheur pour atteindre un état de justice, soit Dieu accepte le pécheur sur la base de la justice du Christ créditée au pécheur. Malheureusement, le processus orthodoxe oriental de divinisation semble s'inscrire directement dans la première option.
Les théologiens orthodoxes orientaux se réfèrent à un certain nombre de passages bibliques pour décrire la divinisation. Plusieurs d'entre eux sont énumérés ci-dessous :
Romains 12:2 parle de la transformation par le renouvellement de l'esprit.
1 Corinthiens 6:17 : "Mais celui qui s'unit au Seigneur est un seul esprit avec lui".
Colossiens 3:3 : "En effet, vous avez connu la mort et votre vie est cachée avec Christ en Dieu".
En Éphésiens 3:19, Paul prie pour les Éphésiens afin de "connaître cet amour qui surpasse toute connaissance, afin que vous soyez remplis de toute la plénitude de Dieu".
2 Pierre 1:4 : "Celles-ci nous assurent les plus grandes et les plus précieuses promesses. Ainsi, grâce à elles, vous pouvez fuir la corruption qui existe dans le monde par la convoitise et devenir participants de la nature divine".
La doctrine de la divinisation repose sur le raisonnement suivant : un jour, nous serons transformés à l'image du Christ, et notre objectif devrait être de lui ressembler le plus possible dans cette vie. Nous y parvenons en détruisant le péché dans notre vie et en pratiquant des disciplines spirituelles. Par ces moyens, nous pouvons réellement nous unir à Dieu, et c'est possible dans cette vie. L'enseignement orthodoxe de la divinisation ressemble à bien des égards à la doctrine de l'entière sanctification enseignée par certains groupes wesleyens.
Ce que l'Église orthodoxe orientale appelle "divinisation" peut être compris par les évangéliques comme la nouvelle naissance et la sanctification qui s'ensuit. Mais le concept orthodoxe de la divinisation pousse la sanctification plus loin en y incluant une union mystique avec Dieu. Le plus grand problème de cette doctrine n'est pas le terme de divinisation, mais les moyens d'y parvenir, tels qu'ils sont enseignés par l'Église orthodoxe orientale. Selon le Nouveau Testament, nous sommes unis au Christ, remplis de la plénitude de Dieu, remplis de l'Esprit Saint et déclarés justes avec Dieu sur la base de la foi en Christ. Ce n'est pas quelque chose qui se produit à la suite d'une recherche à vie de l'unité avec Dieu par l'effort et la discipline. En Christ, nous sommes devenus "participants de la nature divine" (2 Pierre 1:14). L'expérience réelle de ce fait peut fluctuer, mais le fait est immuable.
La grande question à laquelle doit répondre toute religion qui prend au sérieux un Dieu saint est la suivante : "Comment un homme pécheur peut-il se tenir devant Dieu et être pleinement justifié ?" Il n'y a que deux réponses possibles. Soit Dieu accepte le pécheur sur la base d'un effort de la part du pécheur pour atteindre un état de justice, soit Dieu accepte le pécheur sur la base de la justice du Christ créditée au pécheur. Malheureusement, le processus orthodoxe oriental de divinisation semble s'inscrire directement dans la première option.