Question
Que s'est-il passé lors du concile de Nicée ?
Réponse
Le concile de Nicée a eu lieu en 325 après J.-C. sur ordre de l'empereur romain César Flavius Constantin. Nicée était située en Asie Mineure, à l'est de Constantinople. Lors du concile de Nicée, l'empereur Constantin a présidé un groupe d'évêques et d'autres dirigeants de l'Église dans le but de définir la nature de Dieu pour l'ensemble de la chrétienté et d'éliminer la confusion, la controverse et les conflits au sein de l'Église. Le concile de Nicée a affirmé à une écrasante majorité la divinité et l'éternité de Jésus-Christ et a défini la relation entre le Père et le Fils comme étant "d'une seule substance". Il a également affirmé la Trinité - le Père, le Fils et le Saint-Esprit étant considérés comme trois personnes égales et éternelles.
Constantin, qui prétendait s'être converti au christianisme, convoqua une réunion d'évêques à Nicée afin de résoudre certaines controverses qui s'intensifiaient parmi les dirigeants de l'Église. Les questions débattues portaient notamment sur la nature de Jésus-Christ et sur la date à laquelle il convenait de célébrer Pâques. L'Empire romain en déliquescence, désormais sous le règne de Constantin, ne pouvait supporter la division causée par des années de luttes acharnées et de disputes "à bâtons rompus" sur des divergences doctrinales. L'empereur voyait dans les querelles au sein de l'Église une menace non seulement pour le christianisme, mais aussi pour la société. C'est pourquoi, lors du concile de Nicée, Constantin a encouragé les dirigeants de l'Église à régler leurs désaccords internes et à devenir des agents du Christ capables d'apporter une nouvelle vie à un empire en difficulté. Constantin s'est senti "appelé" à utiliser son autorité pour contribuer à l'unité, à la paix et à l'amour au sein de l'Église.
La principale question théologique a toujours porté sur le Christ. Depuis la fin de l'ère apostolique, les chrétiens avaient commencé à débattre de ces questions : Qui est le Christ ? Est-il plus divin qu'humain ou plus humain que divin ? Jésus a-t-il été créé ou engendré ? En tant que Fils de Dieu, est-il co-égal et co-éternel avec le Père, ou a-t-il un statut inférieur à celui du Père ? Le Père est-il le seul vrai Dieu, ou le Père, le Fils et l'Esprit sont-ils le seul vrai Dieu ?
Un prêtre nommé Arius a présenté son argument selon lequel Jésus-Christ n'était pas un être éternel, qu'il avait été créé à un moment donné par le Père. Des évêques comme Alexandre et le diacre Athanase ont défendu la position opposée : Jésus-Christ est éternel, tout comme le Père. Il s'agissait d'un argument opposant le trinitarisme au monarchianisme.
Constantin incita les 300 évêques du concile à prendre une décision à la majorité des voix pour définir qui est Jésus-Christ. L'énoncé de doctrine qu'ils ont produit, appelé le "Credo de Nicée", devait être suivi et respecté par l'ensemble de la chrétienté. Ce credo serait défendu par l'Église et appliqué par l'empereur. Les évêques de Nicée ont voté pour que la pleine divinité du Christ soit acceptée par l'Église. Le concile a confirmé la doctrine de la véritable divinité du Christ, rejetant l'hérésie d'Arius. Le concile n'a pas inventé cette doctrine. Il n'a fait que reconnaître ce que la Bible enseignait déjà.
Le Nouveau Testament enseigne que Jésus le Messie doit être adoré, c'est-à-dire qu'il est égal à Dieu. Le Nouveau Testament interdit l'adoration des anges (Colossiens 2:18 ; Apocalypse 22:8, 9) mais ordonne l'adoration de Jésus. L'apôtre Paul nous dit que "En effet, c’est en lui qu’habite corporellement toute la plénitude de la divinité". (Colossiens 2:9 ; 1:19). Paul déclare que Jésus est le Seigneur et celui qu'il faut prier pour être sauvé (Romains 10,9-13 ; cf. Joël 2,32). "Jésus est Dieu par-dessus tout (Romains 9:5) et notre Dieu et Sauveur (Tite 2:13). La foi en la divinité de Jésus est un élément fondamental de la théologie de Paul.
L'Évangile de Jean déclare que Jésus est le Logos divin et éternel, l'agent de la création et la source de la vie et de la lumière (Jean 1:1-5,9) ; "le Chemin, la Vérité et la Vie" (Jean 14:6) ; notre avocat auprès du Père (1 Jean 2:1-2) ; le Souverain (Apocalypse 1:5) ; et le Fils de Dieu du commencement à la fin (Apocalypse 22:13). L'auteur des Hébreux révèle la divinité de Jésus par sa perfection en tant que souverain sacrificateur (Hébreux 1 ; Hébreux 7:1-3). Le Sauveur divin-humain est l'objet de la foi, de l'espérance et de l'amour du chrétien.
Le Concile de Nicée n'a pas inventé la doctrine de la divinité du Christ. Il a plutôt affirmé l'enseignement des apôtres sur l'identité du Christ, qui est le seul vrai Dieu et la deuxième personne de la Trinité, avec le Père et le Saint-Esprit.
Constantin, qui prétendait s'être converti au christianisme, convoqua une réunion d'évêques à Nicée afin de résoudre certaines controverses qui s'intensifiaient parmi les dirigeants de l'Église. Les questions débattues portaient notamment sur la nature de Jésus-Christ et sur la date à laquelle il convenait de célébrer Pâques. L'Empire romain en déliquescence, désormais sous le règne de Constantin, ne pouvait supporter la division causée par des années de luttes acharnées et de disputes "à bâtons rompus" sur des divergences doctrinales. L'empereur voyait dans les querelles au sein de l'Église une menace non seulement pour le christianisme, mais aussi pour la société. C'est pourquoi, lors du concile de Nicée, Constantin a encouragé les dirigeants de l'Église à régler leurs désaccords internes et à devenir des agents du Christ capables d'apporter une nouvelle vie à un empire en difficulté. Constantin s'est senti "appelé" à utiliser son autorité pour contribuer à l'unité, à la paix et à l'amour au sein de l'Église.
La principale question théologique a toujours porté sur le Christ. Depuis la fin de l'ère apostolique, les chrétiens avaient commencé à débattre de ces questions : Qui est le Christ ? Est-il plus divin qu'humain ou plus humain que divin ? Jésus a-t-il été créé ou engendré ? En tant que Fils de Dieu, est-il co-égal et co-éternel avec le Père, ou a-t-il un statut inférieur à celui du Père ? Le Père est-il le seul vrai Dieu, ou le Père, le Fils et l'Esprit sont-ils le seul vrai Dieu ?
Un prêtre nommé Arius a présenté son argument selon lequel Jésus-Christ n'était pas un être éternel, qu'il avait été créé à un moment donné par le Père. Des évêques comme Alexandre et le diacre Athanase ont défendu la position opposée : Jésus-Christ est éternel, tout comme le Père. Il s'agissait d'un argument opposant le trinitarisme au monarchianisme.
Constantin incita les 300 évêques du concile à prendre une décision à la majorité des voix pour définir qui est Jésus-Christ. L'énoncé de doctrine qu'ils ont produit, appelé le "Credo de Nicée", devait être suivi et respecté par l'ensemble de la chrétienté. Ce credo serait défendu par l'Église et appliqué par l'empereur. Les évêques de Nicée ont voté pour que la pleine divinité du Christ soit acceptée par l'Église. Le concile a confirmé la doctrine de la véritable divinité du Christ, rejetant l'hérésie d'Arius. Le concile n'a pas inventé cette doctrine. Il n'a fait que reconnaître ce que la Bible enseignait déjà.
Le Nouveau Testament enseigne que Jésus le Messie doit être adoré, c'est-à-dire qu'il est égal à Dieu. Le Nouveau Testament interdit l'adoration des anges (Colossiens 2:18 ; Apocalypse 22:8, 9) mais ordonne l'adoration de Jésus. L'apôtre Paul nous dit que "En effet, c’est en lui qu’habite corporellement toute la plénitude de la divinité". (Colossiens 2:9 ; 1:19). Paul déclare que Jésus est le Seigneur et celui qu'il faut prier pour être sauvé (Romains 10,9-13 ; cf. Joël 2,32). "Jésus est Dieu par-dessus tout (Romains 9:5) et notre Dieu et Sauveur (Tite 2:13). La foi en la divinité de Jésus est un élément fondamental de la théologie de Paul.
L'Évangile de Jean déclare que Jésus est le Logos divin et éternel, l'agent de la création et la source de la vie et de la lumière (Jean 1:1-5,9) ; "le Chemin, la Vérité et la Vie" (Jean 14:6) ; notre avocat auprès du Père (1 Jean 2:1-2) ; le Souverain (Apocalypse 1:5) ; et le Fils de Dieu du commencement à la fin (Apocalypse 22:13). L'auteur des Hébreux révèle la divinité de Jésus par sa perfection en tant que souverain sacrificateur (Hébreux 1 ; Hébreux 7:1-3). Le Sauveur divin-humain est l'objet de la foi, de l'espérance et de l'amour du chrétien.
Le Concile de Nicée n'a pas inventé la doctrine de la divinité du Christ. Il a plutôt affirmé l'enseignement des apôtres sur l'identité du Christ, qui est le seul vrai Dieu et la deuxième personne de la Trinité, avec le Père et le Saint-Esprit.