Question
Qu'est-ce que la coinhérence ?
Réponse
La coinhérence désigne une relation caractérisée par l'interdépendance et l'interconnexion entre deux ou plusieurs entités, ou des choses différentes existant l'une dans l'autre. L'inhérence est l'existence permanente et inséparable d'une chose. Les qualités inhérentes sont intrinsèques et innées. Coinhérer, c'est inhérer ensemble. Par exemple, les ingrédients d'un gâteau sont interdépendants et inséparables. Ensemble, ils forment un gâteau entier. Dans la théologie chrétienne, la coinhérence est un concept lié à la Trinité.
Dans le domaine de la théologie, la coinhérence est un terme parfois appliqué à la présence mutuelle du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ce concept va au-delà de leur coexistence éternelle et dénote leur profondeur relationnelle. Contrairement aux relations humaines, il n'y a pas de conflit, de perte d'intimité ou d'éloignement au sein de la Divinité. En outre, bien que les membres de la Trinité soient des personnes distinctes (le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas le Saint-Esprit, etc.), ils coinhèrent, c'est-à-dire qu'ils existent l'un dans l'autre et l'un par l'autre.
Plusieurs écrivains et théologiens ont utilisé le terme de coinhérence dans leur discours théologique. Charles Williams, membre des Inklings, un groupe de discussion littéraire qui comprenait également C.S. Lewis et J.R.R. Tolkien, a inventé le mot "coinhérence". Williams considérait la coinhérence comme un principe spirituel découlant de la Trinité et s'étendant à d'autres domaines de la vie.
L'union hypostatique de Jésus peut être considérée comme une forme de coinhérence. En Jésus, les natures divine et humaine sont parfaitement unies, sans confusion ni division. Jésus est pleinement humain et pleinement Dieu, et non une moitié de chaque, et une nature n'éclipse pas l'autre. Cette interconnexion permet à Jésus d'être le Médiateur parfait entre Dieu et l'homme.
Un autre exemple biblique possible de coinhérence est l'union de Jésus et de son Église. Paul décrit cela dans Romains 6:3-4 : "Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? Par le baptême en sa mort nous avons donc été ensevelis avec lui afin que, comme Christ est ressuscité par la gloire du Père, de même nous aussi nous menions une vie nouvelle". Accepter le sacrifice de Jésus pour nos péchés nous lie à lui dans la mesure où nous avons été crucifiés avec lui et ressuscités avec lui : "J'ai été crucifié avec Christ; ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi" (Galates 2:20). L'union ou la coinhérence de Jésus et de l'Église est telle que ceux qui persécutent l'Église persécutent en fait Jésus (Actes 9:4-5).
Par conséquent, la coinhérence commence par la relation forte et interconnectée des personnes au sein de la Divinité. Elle se manifeste également dans la nature du Christ et dans son union avec l'Église. Pour les chrétiens, la coinhérence dans la Divinité fournit un modèle pour nos relations en tant que communauté. Au-delà de la simple coexistence, nous devrions nous efforcer d'atteindre l'unité dans les objectifs, l'interconnexion et l'interdépendance entre les différentes parties du corps.
Dans le domaine de la théologie, la coinhérence est un terme parfois appliqué à la présence mutuelle du Père, du Fils et du Saint-Esprit. Ce concept va au-delà de leur coexistence éternelle et dénote leur profondeur relationnelle. Contrairement aux relations humaines, il n'y a pas de conflit, de perte d'intimité ou d'éloignement au sein de la Divinité. En outre, bien que les membres de la Trinité soient des personnes distinctes (le Père n'est pas le Fils, le Fils n'est pas le Saint-Esprit, etc.), ils coinhèrent, c'est-à-dire qu'ils existent l'un dans l'autre et l'un par l'autre.
Plusieurs écrivains et théologiens ont utilisé le terme de coinhérence dans leur discours théologique. Charles Williams, membre des Inklings, un groupe de discussion littéraire qui comprenait également C.S. Lewis et J.R.R. Tolkien, a inventé le mot "coinhérence". Williams considérait la coinhérence comme un principe spirituel découlant de la Trinité et s'étendant à d'autres domaines de la vie.
L'union hypostatique de Jésus peut être considérée comme une forme de coinhérence. En Jésus, les natures divine et humaine sont parfaitement unies, sans confusion ni division. Jésus est pleinement humain et pleinement Dieu, et non une moitié de chaque, et une nature n'éclipse pas l'autre. Cette interconnexion permet à Jésus d'être le Médiateur parfait entre Dieu et l'homme.
Un autre exemple biblique possible de coinhérence est l'union de Jésus et de son Église. Paul décrit cela dans Romains 6:3-4 : "Ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés en Jésus-Christ, c'est en sa mort que nous avons été baptisés? Par le baptême en sa mort nous avons donc été ensevelis avec lui afin que, comme Christ est ressuscité par la gloire du Père, de même nous aussi nous menions une vie nouvelle". Accepter le sacrifice de Jésus pour nos péchés nous lie à lui dans la mesure où nous avons été crucifiés avec lui et ressuscités avec lui : "J'ai été crucifié avec Christ; ce n'est plus moi qui vis, c'est Christ qui vit en moi" (Galates 2:20). L'union ou la coinhérence de Jésus et de l'Église est telle que ceux qui persécutent l'Église persécutent en fait Jésus (Actes 9:4-5).
Par conséquent, la coinhérence commence par la relation forte et interconnectée des personnes au sein de la Divinité. Elle se manifeste également dans la nature du Christ et dans son union avec l'Église. Pour les chrétiens, la coinhérence dans la Divinité fournit un modèle pour nos relations en tant que communauté. Au-delà de la simple coexistence, nous devrions nous efforcer d'atteindre l'unité dans les objectifs, l'interconnexion et l'interdépendance entre les différentes parties du corps.