Question
Qu'est-ce qu'un antinomien ?
Réponse
Le mot antinomien vient d'un mot grec ancien qui signifie littéralement "contre la loi". Dictionary.com définit l'antinomien comme "une personne qui soutient que les chrétiens, en vertu de la grâce divine, sont libérés non seulement de la loi biblique et des normes comportementales prescrites par l'Église, mais aussi de toute loi morale". En d'autres termes, un antinomien ne se considère pas obligé de suivre un quelconque code moral. Il est complètement libre.
Le père de l'antinomisme est Johannes Agricola. Comme Martin Luther, il était un réformateur allemand, mais ils n'étaient pas d'accord sur la question de savoir si la loi mosaïque était encore applicable aux chrétiens. La position d'Agricola était que le but de la loi était de conduire les chrétiens à la croix et à la repentance, à partir de laquelle ils n'étaient plus soumis à aucune loi, qu'elle soit lévitique ou morale. Luther, quant à lui, pensait que la loi avait sa place dans la vie du chrétien. La loi conduit d'abord le chrétien au Christ, et elle continue d'être un outil pour amener le croyant à un renouvellement et à une maturité continus. Luther s'est publiquement opposé à l'enseignement d'Agricola dans "Contre les antinomiens", publié en 1539.
La position antinomienne peut être considérée comme une version extrême de la croyance facile. Il est vrai que nous sommes sauvés par la grâce à travers la foi, mais le croyant doit toujours lutter contre la nature pécheresse (Romains 7:20). L'Écriture enseigne qu'après la foi, il doit y avoir un mode de vie correspondant qui plaît à Dieu et qui est rempli de bonnes œuvres (Colossiens 1:10-12). Nous devons confesser nos péchés au Seigneur (1 Jean 1:9), et pour définir le péché, nous devons avoir une norme.
L'idée de base de l'antinomianisme, à savoir qu'il n'y a pas de loi morale à laquelle Dieu veut que les chrétiens obéissent, n'est manifestement pas scripturaire. "Ses commandements ne représentent pas un fardeau" (1 Jean 5:3), mais le Christ a des commandements. Ephésiens 4 donne un code moral évident, et l'antinomien ne peut pas simplement ignorer ces directives :
Rejetez le mensonge (verset 25)
Que le soleil ne se couche pas sur votre colère (verset 26)
Ne volez plus (verset 28)
Travaillez, faites quelque chose d'utile (verset 28)
Partager avec ceux qui sont dans le besoin (verset 28)
Ne laissez pas sortir de votre bouche des paroles malsaines (verset 29)
Débarrassez-vous de toute amertume, de tout emportement, de toute colère, de toute rixe, de toute calomnie, et de toute espèce de méchanceté (verset 31).
Malheureusement, de nombreux chrétiens vivent aujourd'hui un mode de vie antinomique, même s'ils ne se considèrent pas comme tels. Ils revendiquent une croyance salvatrice en Jésus-Christ, mais ne parviennent pas à vivre cette croyance selon les Écritures. Le péché reste le péché, même sous la grâce. Romains 6:15 nous avertit : "Quoi donc! Allons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi mais sous la grâce? Certainement pas!"
Jacques parle aussi clairement de la nécessité pour le croyant de vivre dans la justice. Il parle même d'une "loi" : "Si vous accomplissez la loi royale d’après l'Ecriture: Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien" (Jacques 2:8). Jacques poursuit en lançant un défi à ceux qui croient pouvoir vivre comme bon leur semble : "Montre-moi ta foi sans les œuvres, et moi, c’est par mes œuvres que je te montrerai ma foi" (Jacques 2:18). Pour Jacques, la manière dont nous vivons est très importante : "Vous voyez donc que l'homme est déclaré juste sur la base de ses actes, et pas seulement de la foi" (Jacques 2:24). L'antinomien a tort de penser qu'il n'est soumis à aucune loi.
Il est bon que nous examinions périodiquement notre propre vie pour déterminer si nous menons un style de vie antinomien à certains égards. Marchons-nous dans la moralité, l'intégrité et l'amour dans tous les domaines de notre vie ? Ou bien relâchons-nous d'une certaine manière notre moralité, en présumant que la "grâce" couvrira nos péchés ? "Si nous gardons les commandements de Christ, nous savons par là que nous l'avons connu. Celui qui prétend l’avoir connu alors qu’il ne garde pas ses commandements est un menteur, et la vérité n'est pas en lui. Mais l'amour de Dieu est vraiment parfait en celui qui garde sa parole: c'est à cela que nous reconnaissons que nous sommes en lui. Celui qui affirme demeurer en Christ doit aussi vivre comme il a lui-même vécu" (1 Jean 2:3-6).
Le père de l'antinomisme est Johannes Agricola. Comme Martin Luther, il était un réformateur allemand, mais ils n'étaient pas d'accord sur la question de savoir si la loi mosaïque était encore applicable aux chrétiens. La position d'Agricola était que le but de la loi était de conduire les chrétiens à la croix et à la repentance, à partir de laquelle ils n'étaient plus soumis à aucune loi, qu'elle soit lévitique ou morale. Luther, quant à lui, pensait que la loi avait sa place dans la vie du chrétien. La loi conduit d'abord le chrétien au Christ, et elle continue d'être un outil pour amener le croyant à un renouvellement et à une maturité continus. Luther s'est publiquement opposé à l'enseignement d'Agricola dans "Contre les antinomiens", publié en 1539.
La position antinomienne peut être considérée comme une version extrême de la croyance facile. Il est vrai que nous sommes sauvés par la grâce à travers la foi, mais le croyant doit toujours lutter contre la nature pécheresse (Romains 7:20). L'Écriture enseigne qu'après la foi, il doit y avoir un mode de vie correspondant qui plaît à Dieu et qui est rempli de bonnes œuvres (Colossiens 1:10-12). Nous devons confesser nos péchés au Seigneur (1 Jean 1:9), et pour définir le péché, nous devons avoir une norme.
L'idée de base de l'antinomianisme, à savoir qu'il n'y a pas de loi morale à laquelle Dieu veut que les chrétiens obéissent, n'est manifestement pas scripturaire. "Ses commandements ne représentent pas un fardeau" (1 Jean 5:3), mais le Christ a des commandements. Ephésiens 4 donne un code moral évident, et l'antinomien ne peut pas simplement ignorer ces directives :
Rejetez le mensonge (verset 25)
Que le soleil ne se couche pas sur votre colère (verset 26)
Ne volez plus (verset 28)
Travaillez, faites quelque chose d'utile (verset 28)
Partager avec ceux qui sont dans le besoin (verset 28)
Ne laissez pas sortir de votre bouche des paroles malsaines (verset 29)
Débarrassez-vous de toute amertume, de tout emportement, de toute colère, de toute rixe, de toute calomnie, et de toute espèce de méchanceté (verset 31).
Malheureusement, de nombreux chrétiens vivent aujourd'hui un mode de vie antinomique, même s'ils ne se considèrent pas comme tels. Ils revendiquent une croyance salvatrice en Jésus-Christ, mais ne parviennent pas à vivre cette croyance selon les Écritures. Le péché reste le péché, même sous la grâce. Romains 6:15 nous avertit : "Quoi donc! Allons-nous pécher parce que nous ne sommes pas sous la loi mais sous la grâce? Certainement pas!"
Jacques parle aussi clairement de la nécessité pour le croyant de vivre dans la justice. Il parle même d'une "loi" : "Si vous accomplissez la loi royale d’après l'Ecriture: Tu aimeras ton prochain comme toi-même, vous faites bien" (Jacques 2:8). Jacques poursuit en lançant un défi à ceux qui croient pouvoir vivre comme bon leur semble : "Montre-moi ta foi sans les œuvres, et moi, c’est par mes œuvres que je te montrerai ma foi" (Jacques 2:18). Pour Jacques, la manière dont nous vivons est très importante : "Vous voyez donc que l'homme est déclaré juste sur la base de ses actes, et pas seulement de la foi" (Jacques 2:24). L'antinomien a tort de penser qu'il n'est soumis à aucune loi.
Il est bon que nous examinions périodiquement notre propre vie pour déterminer si nous menons un style de vie antinomien à certains égards. Marchons-nous dans la moralité, l'intégrité et l'amour dans tous les domaines de notre vie ? Ou bien relâchons-nous d'une certaine manière notre moralité, en présumant que la "grâce" couvrira nos péchés ? "Si nous gardons les commandements de Christ, nous savons par là que nous l'avons connu. Celui qui prétend l’avoir connu alors qu’il ne garde pas ses commandements est un menteur, et la vérité n'est pas en lui. Mais l'amour de Dieu est vraiment parfait en celui qui garde sa parole: c'est à cela que nous reconnaissons que nous sommes en lui. Celui qui affirme demeurer en Christ doit aussi vivre comme il a lui-même vécu" (1 Jean 2:3-6).