Question
La Trinité est-elle enseignée dans l'Ancien Testament ?
Réponse
Le mot "Trinité" n'est pas utilisé dans la Bible, mais la doctrine de la tri-unité de Dieu est clairement enseignée dans le Nouveau Testament. L'Ancien Testament n'enseigne pas explicitement la doctrine, mais le concept de la Trinité est évoqué à certains endroits. On pourrait dire que l'Ancien Testament jette les bases de la révélation ultérieure concernant la Trinité.
La doctrine de la Trinité trouve son fondement dans l'Ancien Testament, dans le concept hébraïque de pluralité dans l'unité :
Deutéronome 6:4 est un verset qui semble, à première vue, nier totalement la doctrine de la Trinité : "Écoute, Israël : L'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est un" (il est intéressant de noter que le singulier Yahvé est associé au pluriel Elohim dans ce verset). Le mot traduit par "un" est ehad, qui signifie "un" ou "unité" ; cependant, le mot est également utilisé dans d'autres contextes pour suggérer une pluralité au sein de l'unité. Par exemple, le mot ehad apparaît également dans Genèse 2:24, qui considère deux personnes comme une seule : "L'homme s'unit à sa femme, et les deux s'unissent en un seul [ehad]". Il est évident que le mari et la femme sont des personnes distinctes, mais ils sont appelés "un" : il y a une diversité au sein de l'unité.
La doctrine de la Trinité trouve un appui dans l'Ancien Testament dans les noms de Dieu.
Le fait même que Dieu se révèle en utilisant plusieurs noms dans l'Ancien Testament pourrait être un indice de sa nature trinitaire. Deux de ces noms apparaissent d'emblée : Elohim dans Genèse 1:1, et Yahvé dans Genèse 2:4. Certains chercheurs pensent que les multiples noms de Dieu impliquent une diversité au sein de la divinité.
L'un des noms hébreux de "Dieu" dans notre Bible, Elohim, est pluriel. Le suffixe -im est pluriel et elohim, lorsqu'il ne se réfère pas au seul vrai Dieu, est traduit par "dieux" (pluriel) dans l'Écriture. La forme plurielle d'un nom désignant le Dieu unique pourrait être considérée comme impliquant une unité parfaite des personnes et est certainement cohérente avec l'enseignement du Nouveau Testament sur la Trinité.
Adonaï, traduit dans nos Bibles par "Seigneur", apparaît environ 300 fois dans l'Ancien Testament. Ce titre de Dieu est également pluriel. Un auteur commente le mot Adonaï : "Il est significatif qu'il soit presque toujours au pluriel et au possessif, signifiant "mes Seigneurs". Cela confirme l'idée d'une trinité que l'on retrouve également dans le nom d'Elohim" (Stone, Nathan, The Names of God, Moody Publishers, 2010, p. 35).
La doctrine de la Trinité est étayée dans l'Ancien Testament par les apparitions de l'Ange du Seigneur :
À plusieurs reprises, l'Ancien Testament rapporte des rencontres avec quelqu'un appelé "l'Ange du Seigneur". Cette présence surnaturelle parle comme si elle était Dieu, s'identifie à Dieu et exerce les responsabilités de Dieu. Par exemple, dans Genèse 16:10, l'Ange du Seigneur dit à Agar : "J'augmenterai tellement ta descendance qu'elle sera trop nombreuse pour être comptée". Bien sûr, c'est Dieu qui bénit Ismaël, mais c'est l'Ange du Seigneur qui fait personnellement la promesse à sa mère.
Le même Ange du Seigneur apparaît à Abraham et assume le rôle de Dieu en disant : "Je sais maintenant que tu crains Dieu, car tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique" (Genèse 22:12, italiques ajoutés). Voir aussi Exode 3:2 ; Juges 2:1-4 ; 5:23 ; 6:11-24 ; 13:3-22 ; 2 Samuel 24:16 ; Zacharie 1:12 ; 3:1 ; 12:8. Dans plusieurs passages, ceux qui voient l'Ange du Seigneur craignent pour leur vie parce qu'ils ont "vu le Seigneur". Il est clair que l'Ange du Seigneur n'était pas un simple ange. Vu sous l'angle de l'enseignement de la Trinité dans le Nouveau Testament, il est facile de conclure que l'Ange du Seigneur pourrait être une apparition pré-incarnée du Christ.
La doctrine de la Trinité s'appuie sur l'Ancien Testament, qui décrit l'Esprit de Dieu :
Les Lévites après l'exil parlent de l'Esprit de Dieu comme étant envoyé par Dieu et parlant pour Dieu : "Tu as aussi donné ton bon Esprit pour les rendre sages" (Néhémie 9:20) ; et "Pendant de nombreuses années, tu as été patient avec eux, tu les as avertis par ton Esprit, par l'intermédiaire de tes prophètes" (Néhémie 9:30). Ces deux versets semblent faire une distinction entre Dieu et une autre personnalité appelée l'Esprit de Dieu. Voir aussi Ésaïe 48:16 et Ésaïe 63:10.
La doctrine de la Trinité trouve un appui dans l'Ancien Testament dans les références de Dieu à lui-même.
La plupart du temps, Dieu parle de lui-même en utilisant des pronoms singuliers (par exemple, Exode 33:19 ; Osée 11:9) ; à d'autres moments, il utilise des pronoms pluriels :
Dieu dit : "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance" (Genèse 1:26).
L'Éternel Dieu dit : 'L'homme est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal'" (Genèse 3:22).
Alors que l'humanité pécheresse érigeait la tour de Babel, Dieu dit : "Venez, descendons et confondons leur langage" (Genèse 11:7).
Dans Ésaïe 6:8, Dieu se désigne à la fois au singulier et au pluriel : "J'entendis la voix du Seigneur qui disait : "Qui enverrai-je ? Et qui ira pour nous ?".
Nous pourrions supposer que, dans chacun des passages ci-dessus, Dieu utilise simplement le pluriel majestueux pour souligner sa puissance et sa grandeur. Nous pourrions également supposer qu'il se passe quelque chose de plus, à savoir que ces déclarations font allusion à des personnalités discrètes existant en tant que tout unifié.
La doctrine de la Trinité est étayée dans l'Ancien Testament par des passages messianiques :
Dans le Psaume 110:1, David écrit : "L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied". Voici un exemple où Yahvé parle à Adonaï et lui donne la place d'honneur la plus élevée dans les cieux. Jésus a cité ce psaume comme preuve que le Christ est plus que le descendant de David : Il est le Seigneur préexistant et bien plus grand que David (Matthieu 22:41-45).
Une autre prophétie messianique se trouve dans le Psaume 45:6-7 : "Ton trône, ô Dieu, durera toujours et à jamais ; le sceptre de ton règne sera le sceptre de la justice, tu aimes la justice et tu hais la méchanceté. C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a placé au-dessus de tes compagnons en t'oignant de l'huile de la joie". Le psalmiste, s'adressant à Elohim, parle soudain de "ton Dieu" qui honore et oint le destinataire.
La doctrine de la Trinité trouve un appui dans l'Ancien Testament dans la répétition des qualités de Dieu ou de son nom :
Dans Ésaïe 6:3, les anges qui entourent Dieu le louent comme étant "saint, saint, saint". La triple répétition exprime l'intensité et la plénitude de la sainteté de Dieu. Certains spécialistes déduisent également des paroles des anges une expression de la nature trinitaire de Dieu, les trois personnes de la divinité étant égales en sainteté et en majesté.
De même, nous avons une triple répétition du nom de Dieu dans Nombres 6:24-26 :
"L'Éternel te bénit et te garde ;
que le Seigneur fasse briller sur toi sa face et qu'il te fasse grâce ; le Seigneur tourne vers toi sa face et te donne la paix".
L'appel de la bénédiction au "Seigneur ... le Seigneur ... le Seigneur" est considéré par certains érudits comme un aperçu de la Trinité.
À bien des égards, l'Ancien Testament donne un aperçu de la révélation plus complète du Nouveau Testament, notamment de la doctrine de Dieu en tant qu'être trinitaire. Bien que la Trinité n'apparaisse pas clairement dans l'Ancien Testament, il y a certainement des indicateurs de cette vérité.
La doctrine de la Trinité trouve son fondement dans l'Ancien Testament, dans le concept hébraïque de pluralité dans l'unité :
Deutéronome 6:4 est un verset qui semble, à première vue, nier totalement la doctrine de la Trinité : "Écoute, Israël : L'Éternel, notre Dieu, l'Éternel est un" (il est intéressant de noter que le singulier Yahvé est associé au pluriel Elohim dans ce verset). Le mot traduit par "un" est ehad, qui signifie "un" ou "unité" ; cependant, le mot est également utilisé dans d'autres contextes pour suggérer une pluralité au sein de l'unité. Par exemple, le mot ehad apparaît également dans Genèse 2:24, qui considère deux personnes comme une seule : "L'homme s'unit à sa femme, et les deux s'unissent en un seul [ehad]". Il est évident que le mari et la femme sont des personnes distinctes, mais ils sont appelés "un" : il y a une diversité au sein de l'unité.
La doctrine de la Trinité trouve un appui dans l'Ancien Testament dans les noms de Dieu.
Le fait même que Dieu se révèle en utilisant plusieurs noms dans l'Ancien Testament pourrait être un indice de sa nature trinitaire. Deux de ces noms apparaissent d'emblée : Elohim dans Genèse 1:1, et Yahvé dans Genèse 2:4. Certains chercheurs pensent que les multiples noms de Dieu impliquent une diversité au sein de la divinité.
L'un des noms hébreux de "Dieu" dans notre Bible, Elohim, est pluriel. Le suffixe -im est pluriel et elohim, lorsqu'il ne se réfère pas au seul vrai Dieu, est traduit par "dieux" (pluriel) dans l'Écriture. La forme plurielle d'un nom désignant le Dieu unique pourrait être considérée comme impliquant une unité parfaite des personnes et est certainement cohérente avec l'enseignement du Nouveau Testament sur la Trinité.
Adonaï, traduit dans nos Bibles par "Seigneur", apparaît environ 300 fois dans l'Ancien Testament. Ce titre de Dieu est également pluriel. Un auteur commente le mot Adonaï : "Il est significatif qu'il soit presque toujours au pluriel et au possessif, signifiant "mes Seigneurs". Cela confirme l'idée d'une trinité que l'on retrouve également dans le nom d'Elohim" (Stone, Nathan, The Names of God, Moody Publishers, 2010, p. 35).
La doctrine de la Trinité est étayée dans l'Ancien Testament par les apparitions de l'Ange du Seigneur :
À plusieurs reprises, l'Ancien Testament rapporte des rencontres avec quelqu'un appelé "l'Ange du Seigneur". Cette présence surnaturelle parle comme si elle était Dieu, s'identifie à Dieu et exerce les responsabilités de Dieu. Par exemple, dans Genèse 16:10, l'Ange du Seigneur dit à Agar : "J'augmenterai tellement ta descendance qu'elle sera trop nombreuse pour être comptée". Bien sûr, c'est Dieu qui bénit Ismaël, mais c'est l'Ange du Seigneur qui fait personnellement la promesse à sa mère.
Le même Ange du Seigneur apparaît à Abraham et assume le rôle de Dieu en disant : "Je sais maintenant que tu crains Dieu, car tu ne m'as pas refusé ton fils, ton fils unique" (Genèse 22:12, italiques ajoutés). Voir aussi Exode 3:2 ; Juges 2:1-4 ; 5:23 ; 6:11-24 ; 13:3-22 ; 2 Samuel 24:16 ; Zacharie 1:12 ; 3:1 ; 12:8. Dans plusieurs passages, ceux qui voient l'Ange du Seigneur craignent pour leur vie parce qu'ils ont "vu le Seigneur". Il est clair que l'Ange du Seigneur n'était pas un simple ange. Vu sous l'angle de l'enseignement de la Trinité dans le Nouveau Testament, il est facile de conclure que l'Ange du Seigneur pourrait être une apparition pré-incarnée du Christ.
La doctrine de la Trinité s'appuie sur l'Ancien Testament, qui décrit l'Esprit de Dieu :
Les Lévites après l'exil parlent de l'Esprit de Dieu comme étant envoyé par Dieu et parlant pour Dieu : "Tu as aussi donné ton bon Esprit pour les rendre sages" (Néhémie 9:20) ; et "Pendant de nombreuses années, tu as été patient avec eux, tu les as avertis par ton Esprit, par l'intermédiaire de tes prophètes" (Néhémie 9:30). Ces deux versets semblent faire une distinction entre Dieu et une autre personnalité appelée l'Esprit de Dieu. Voir aussi Ésaïe 48:16 et Ésaïe 63:10.
La doctrine de la Trinité trouve un appui dans l'Ancien Testament dans les références de Dieu à lui-même.
La plupart du temps, Dieu parle de lui-même en utilisant des pronoms singuliers (par exemple, Exode 33:19 ; Osée 11:9) ; à d'autres moments, il utilise des pronoms pluriels :
Dieu dit : "Faisons l'homme à notre image, à notre ressemblance" (Genèse 1:26).
L'Éternel Dieu dit : 'L'homme est devenu comme l'un de nous, connaissant le bien et le mal'" (Genèse 3:22).
Alors que l'humanité pécheresse érigeait la tour de Babel, Dieu dit : "Venez, descendons et confondons leur langage" (Genèse 11:7).
Dans Ésaïe 6:8, Dieu se désigne à la fois au singulier et au pluriel : "J'entendis la voix du Seigneur qui disait : "Qui enverrai-je ? Et qui ira pour nous ?".
Nous pourrions supposer que, dans chacun des passages ci-dessus, Dieu utilise simplement le pluriel majestueux pour souligner sa puissance et sa grandeur. Nous pourrions également supposer qu'il se passe quelque chose de plus, à savoir que ces déclarations font allusion à des personnalités discrètes existant en tant que tout unifié.
La doctrine de la Trinité est étayée dans l'Ancien Testament par des passages messianiques :
Dans le Psaume 110:1, David écrit : "L'Éternel dit à mon Seigneur : Assieds-toi à ma droite, Jusqu'à ce que je fasse de tes ennemis ton marchepied". Voici un exemple où Yahvé parle à Adonaï et lui donne la place d'honneur la plus élevée dans les cieux. Jésus a cité ce psaume comme preuve que le Christ est plus que le descendant de David : Il est le Seigneur préexistant et bien plus grand que David (Matthieu 22:41-45).
Une autre prophétie messianique se trouve dans le Psaume 45:6-7 : "Ton trône, ô Dieu, durera toujours et à jamais ; le sceptre de ton règne sera le sceptre de la justice, tu aimes la justice et tu hais la méchanceté. C'est pourquoi Dieu, ton Dieu, t'a placé au-dessus de tes compagnons en t'oignant de l'huile de la joie". Le psalmiste, s'adressant à Elohim, parle soudain de "ton Dieu" qui honore et oint le destinataire.
La doctrine de la Trinité trouve un appui dans l'Ancien Testament dans la répétition des qualités de Dieu ou de son nom :
Dans Ésaïe 6:3, les anges qui entourent Dieu le louent comme étant "saint, saint, saint". La triple répétition exprime l'intensité et la plénitude de la sainteté de Dieu. Certains spécialistes déduisent également des paroles des anges une expression de la nature trinitaire de Dieu, les trois personnes de la divinité étant égales en sainteté et en majesté.
De même, nous avons une triple répétition du nom de Dieu dans Nombres 6:24-26 :
"L'Éternel te bénit et te garde ;
que le Seigneur fasse briller sur toi sa face et qu'il te fasse grâce ; le Seigneur tourne vers toi sa face et te donne la paix".
L'appel de la bénédiction au "Seigneur ... le Seigneur ... le Seigneur" est considéré par certains érudits comme un aperçu de la Trinité.
À bien des égards, l'Ancien Testament donne un aperçu de la révélation plus complète du Nouveau Testament, notamment de la doctrine de Dieu en tant qu'être trinitaire. Bien que la Trinité n'apparaisse pas clairement dans l'Ancien Testament, il y a certainement des indicateurs de cette vérité.