Question
Qui était Théodore de Mopsueste ?
Réponse
De 394 à 428 après J.-C., Théodore, également connu sous les noms de Théodore l'Interprète et Théodore d'Antioche, était évêque de Mopsueste, une ville située à environ 19 km à l'est d'Antioche, dans l'actuelle Turquie. À cette époque, il était connu sous le nom d'évêque Théodore II. Il est surtout connu pour ses commentaires sur la Bible, même si seuls quelques-uns d'entre eux ont survécu. Son œuvre a grandement influencé les Églises de l'Empire d'Orient et a contribué à façonner la pensée chrétienne au cours des siècles suivants.
Théodore est né à Antioche, en Syrie, dans une famille riche et influente. Il s'est lié d'amitié avec Jean Chrysostome, considéré comme l'un des plus éminents leaders de l'Église primitive. C'est la décision de Chrysostome de devenir moine qui a incité son ami Théodore à faire de même.
Pendant un certain temps, Théodore a apprécié la vie monastique. Mais il rencontra une jeune fille, Hermione, et tout changea. Il tomba amoureux, quitta le monastère et envisagea de se marier. Ses amis furent consternés et parlèrent de « la chute de Théodore », ce qui incita Chrysostome à lui envoyer deux lettres pour le supplier de revenir à sa vocation. Ces lettres marquèrent le début de la prolifique carrière d'écrivain de Chrysostome et réussirent à persuader Théodore de rester fidèle à son vœu de célibat.
La déception de Théodore face à son histoire d'amour brisée perdura pendant de nombreuses années, mais il se changeait les idées en se plongeant dans les Écritures et en apprenant auprès des grands orateurs et philosophes de l'époque. Il fut ordonné prêtre au début des années 380 et devint finalement évêque de Mopsuestia. Mais sa plus grande passion était d'étudier et de consigner les résultats de ses recherches dans des livres.
La première incursion de Théodore de Mopsueste dans l'écriture savante fut son commentaire sur les Psaumes, dans lequel il concluait que la plupart d'entre eux n'avaient pas été écrits par David. Il remit également en question la conception traditionnelle selon laquelle de nombreux psaumes faisaient référence au Christ. Il rédigea des commentaires sur de nombreux livres de la Bible et conclut que les Chroniques et les livres deutérocanoniques catholiques n'étaient pas inspirés.
Cette conclusion, ainsi que certaines autres découvertes de Théodore, ont suscité des objections plus tard dans sa vie, et nombre de ses idées ont été dénoncées lors du concile d'Éphèse en 431. Si Théodore avait un esprit brillant et une compréhension aiguë de l'importance historique des Écritures, certaines de ses conclusions s'apparentaient à de l'hérésie. Il était considéré comme un universaliste, car il croyait que tout le monde finirait par être sauvé.
Théodore mourut en 428 et était toujours tenu en haute estime par la plupart de ses contemporains. Ce n'est que plusieurs années après sa mort que la controverse éclata et que l'erreur de certains de ses enseignements fut mise en lumière. Seul le ciel sait si Théodore de Mopsueste était vraiment né de nouveau (Jean 3:3) ou si sa passion pour les études était son véritable dieu. Sa vie nous enseigne que, quelle que soit notre dévotion à l'érudition et à l'interprétation biblique, rien ne peut nous rendre justes devant Dieu, si ce n'est la foi en l'œuvre accomplie par Jésus-Christ en notre faveur (2 Corinthiens 5:21 ; 1 Corinthiens 2:2 ; Tite 3:5).
Théodore est né à Antioche, en Syrie, dans une famille riche et influente. Il s'est lié d'amitié avec Jean Chrysostome, considéré comme l'un des plus éminents leaders de l'Église primitive. C'est la décision de Chrysostome de devenir moine qui a incité son ami Théodore à faire de même.
Pendant un certain temps, Théodore a apprécié la vie monastique. Mais il rencontra une jeune fille, Hermione, et tout changea. Il tomba amoureux, quitta le monastère et envisagea de se marier. Ses amis furent consternés et parlèrent de « la chute de Théodore », ce qui incita Chrysostome à lui envoyer deux lettres pour le supplier de revenir à sa vocation. Ces lettres marquèrent le début de la prolifique carrière d'écrivain de Chrysostome et réussirent à persuader Théodore de rester fidèle à son vœu de célibat.
La déception de Théodore face à son histoire d'amour brisée perdura pendant de nombreuses années, mais il se changeait les idées en se plongeant dans les Écritures et en apprenant auprès des grands orateurs et philosophes de l'époque. Il fut ordonné prêtre au début des années 380 et devint finalement évêque de Mopsuestia. Mais sa plus grande passion était d'étudier et de consigner les résultats de ses recherches dans des livres.
La première incursion de Théodore de Mopsueste dans l'écriture savante fut son commentaire sur les Psaumes, dans lequel il concluait que la plupart d'entre eux n'avaient pas été écrits par David. Il remit également en question la conception traditionnelle selon laquelle de nombreux psaumes faisaient référence au Christ. Il rédigea des commentaires sur de nombreux livres de la Bible et conclut que les Chroniques et les livres deutérocanoniques catholiques n'étaient pas inspirés.
Cette conclusion, ainsi que certaines autres découvertes de Théodore, ont suscité des objections plus tard dans sa vie, et nombre de ses idées ont été dénoncées lors du concile d'Éphèse en 431. Si Théodore avait un esprit brillant et une compréhension aiguë de l'importance historique des Écritures, certaines de ses conclusions s'apparentaient à de l'hérésie. Il était considéré comme un universaliste, car il croyait que tout le monde finirait par être sauvé.
Théodore mourut en 428 et était toujours tenu en haute estime par la plupart de ses contemporains. Ce n'est que plusieurs années après sa mort que la controverse éclata et que l'erreur de certains de ses enseignements fut mise en lumière. Seul le ciel sait si Théodore de Mopsueste était vraiment né de nouveau (Jean 3:3) ou si sa passion pour les études était son véritable dieu. Sa vie nous enseigne que, quelle que soit notre dévotion à l'érudition et à l'interprétation biblique, rien ne peut nous rendre justes devant Dieu, si ce n'est la foi en l'œuvre accomplie par Jésus-Christ en notre faveur (2 Corinthiens 5:21 ; 1 Corinthiens 2:2 ; Tite 3:5).