Question
Qu'est-ce que le Pentateuque samaritain ?
Réponse
Le Pentateuque samaritain, ou Torah samaritaine, est le texte des cinq premiers livres de la Bible hébraïque écrit en écriture samaritaine pour le peuple samaritain. C'est le seul texte que les Samaritains considèrent comme inspiré, rejetant les livres de Josué à Malachie et l'ensemble du Nouveau Testament.
Le Pentateuque samaritain est issu d'une ancienne version de la Bible hébraïque écrite dans un style pré-samaritain qui existait à l'époque du Second Temple (vers 515 av. J.-C. - 70 ap. J.-C.). Ce texte a été édité pour mettre l'accent sur les croyances du samaritanisme et conservé sous le nom de Pentateuque samaritain, probablement au cours du premier siècle avant J.-C. jusqu'au premier siècle de notre ère. Le Musée de la Bible de Washington présente un manuscrit datant de 1160 environ, qui contient une partie du Pentateuque samaritain, ce qui en fait l'un des plus anciens rouleaux de la Torah issus de la tradition samaritaine.
Le Pentateuque samaritain est assez semblable au texte massorétique. La plupart des six mille différences entre les deux se résument à des variations orthographiques ou grammaticales. Cette ressemblance est tout à fait remarquable parce que les documents ont été élaborés et transmis indépendamment, car les Juifs n'avaient pas de relations avec les Samaritains (Jean 4:9). Le Pentateuque samaritain atteste en définitive de la fiabilité de la Torah.
Cependant, il existe plusieurs divergences entre le Pentateuque samaritain et le texte massorétique qui ont des implications beaucoup plus importantes. L'une d'entre elles se trouve dans Deutéronome 27:4 : "Lorsque vous aurez traversé le Jourdain, vous dresserez sur le mont Ebal ces pierres que je vous ordonne aujourd'hui, et vous les enduirez de plâtre" (basé sur le texte massorétique). Le Pentateuque samaritain remplace le mont Ebal par le mont Gerizim, conformément au point de vue du samaritanisme selon lequel le site du temple de Dieu devrait être le mont Gerizim.
Les Samaritains croient que leur lecture du texte de Deutéronome 27:4 est la lecture originale, affirmant qu'Esdras a changé la formulation plus tard pour contrer les affirmations des Samaritains selon lesquelles Gerizim et non Jérusalem était la montagne sainte de Dieu. Il s'agit du même problème que celui auquel la Samaritaine fait référence dans Jean 4:20 lorsqu'elle parle avec Jésus de l'adoration. Jésus lui a dit que le lieu du culte n'avait pas d'importance car "l'heure vient, et elle est déjà là, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de tels adorateurs pour l'adorer" (Jean 4:23). Les Samaritains, les Juifs et les Gentils peuvent désormais adorer Dieu comme une seule Église grâce au sang rédempteur du Christ.
Dès l'Antiquité, le peuple juif a rejeté les pratiques cultuelles des Samaritains, ainsi que la présentation du Pentateuque samaritain du Mont Gerizim comme montagne sainte de Dieu (voir la réfutation de Rabbi Eliezer dans Sifre D. 56 et y. Soṭa 7.3 du Talmud). L'intérêt pour le Pentateuque samaritain s'est estompé au Moyen-Âge, mais il a été publié à nouveau au XVIIe siècle, ce qui a relancé l'attention et le débat à son sujet.
Le Pentateuque samaritain est une ressource utile pour la critique textuelle. Certains érudits, principalement catholiques, le considèrent comme un texte plus authentique que le texte massorétique. Ceci est principalement dû à la grande concordance entre le Pentateuque samaritain, la Septante et la Vulgate latine, deux traductions que les catholiques considèrent comme faisant autorité. D'autres, généralement protestants, soutiennent que le Pentateuque samaritain est un dérivé utile mais parfois peu fiable de textes hébraïques antérieurs.
Sur la base des découvertes des manuscrits de la mer Morte, identifiés comme "pré-samaritains", il est aujourd'hui généralement admis que le Pentateuque samaritain représente une tradition textuelle ancienne légitime, malgré les variations introduites par les Samaritains. Le Pentateuque samaritain peut être un outil utile pour se faire une meilleure idée du texte original que Moïse a écrit.
Le Pentateuque samaritain est issu d'une ancienne version de la Bible hébraïque écrite dans un style pré-samaritain qui existait à l'époque du Second Temple (vers 515 av. J.-C. - 70 ap. J.-C.). Ce texte a été édité pour mettre l'accent sur les croyances du samaritanisme et conservé sous le nom de Pentateuque samaritain, probablement au cours du premier siècle avant J.-C. jusqu'au premier siècle de notre ère. Le Musée de la Bible de Washington présente un manuscrit datant de 1160 environ, qui contient une partie du Pentateuque samaritain, ce qui en fait l'un des plus anciens rouleaux de la Torah issus de la tradition samaritaine.
Le Pentateuque samaritain est assez semblable au texte massorétique. La plupart des six mille différences entre les deux se résument à des variations orthographiques ou grammaticales. Cette ressemblance est tout à fait remarquable parce que les documents ont été élaborés et transmis indépendamment, car les Juifs n'avaient pas de relations avec les Samaritains (Jean 4:9). Le Pentateuque samaritain atteste en définitive de la fiabilité de la Torah.
Cependant, il existe plusieurs divergences entre le Pentateuque samaritain et le texte massorétique qui ont des implications beaucoup plus importantes. L'une d'entre elles se trouve dans Deutéronome 27:4 : "Lorsque vous aurez traversé le Jourdain, vous dresserez sur le mont Ebal ces pierres que je vous ordonne aujourd'hui, et vous les enduirez de plâtre" (basé sur le texte massorétique). Le Pentateuque samaritain remplace le mont Ebal par le mont Gerizim, conformément au point de vue du samaritanisme selon lequel le site du temple de Dieu devrait être le mont Gerizim.
Les Samaritains croient que leur lecture du texte de Deutéronome 27:4 est la lecture originale, affirmant qu'Esdras a changé la formulation plus tard pour contrer les affirmations des Samaritains selon lesquelles Gerizim et non Jérusalem était la montagne sainte de Dieu. Il s'agit du même problème que celui auquel la Samaritaine fait référence dans Jean 4:20 lorsqu'elle parle avec Jésus de l'adoration. Jésus lui a dit que le lieu du culte n'avait pas d'importance car "l'heure vient, et elle est déjà là, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père cherche de tels adorateurs pour l'adorer" (Jean 4:23). Les Samaritains, les Juifs et les Gentils peuvent désormais adorer Dieu comme une seule Église grâce au sang rédempteur du Christ.
Dès l'Antiquité, le peuple juif a rejeté les pratiques cultuelles des Samaritains, ainsi que la présentation du Pentateuque samaritain du Mont Gerizim comme montagne sainte de Dieu (voir la réfutation de Rabbi Eliezer dans Sifre D. 56 et y. Soṭa 7.3 du Talmud). L'intérêt pour le Pentateuque samaritain s'est estompé au Moyen-Âge, mais il a été publié à nouveau au XVIIe siècle, ce qui a relancé l'attention et le débat à son sujet.
Le Pentateuque samaritain est une ressource utile pour la critique textuelle. Certains érudits, principalement catholiques, le considèrent comme un texte plus authentique que le texte massorétique. Ceci est principalement dû à la grande concordance entre le Pentateuque samaritain, la Septante et la Vulgate latine, deux traductions que les catholiques considèrent comme faisant autorité. D'autres, généralement protestants, soutiennent que le Pentateuque samaritain est un dérivé utile mais parfois peu fiable de textes hébraïques antérieurs.
Sur la base des découvertes des manuscrits de la mer Morte, identifiés comme "pré-samaritains", il est aujourd'hui généralement admis que le Pentateuque samaritain représente une tradition textuelle ancienne légitime, malgré les variations introduites par les Samaritains. Le Pentateuque samaritain peut être un outil utile pour se faire une meilleure idée du texte original que Moïse a écrit.