Question
Qu'est-ce que le mouvement de la troisième vague ?
Réponse
Le mouvement de la troisième vague est un mouvement pentecôtiste ou charismatique qui a débuté dans les années 1980. Il est parfois appelé "troisième vague du Saint-Esprit" ou "mouvement des signes et des merveilles". Le nom de "troisième vague" a été inventé par C. Peter Wagner, professeur au Fuller Theological Seminary. Il a qualifié le mouvement de "troisième vague" parce qu'il s'agissait du troisième des trois mouvements pentecôtistes/charismatiques distincts du christianisme moderne. La première vague est le mouvement pentecôtiste originel qui a débuté au début des années 1900 avec les enseignements de Charles Parham, suivis par le réveil de la rue Azusa. La seconde vague est apparue dans les années 1960 avec le mouvement charismatique. Dans ce mouvement, les doctrines, enseignements et pratiques pentecôtistes ont commencé à se répandre dans les églises et dénominations non pentecôtistes. Cette vague a accru la popularité de la "Parole de foi" ou des faux enseignements "Nommez-la et revendiquez-la", qui sont encore populaires aujourd'hui.
Puis, dans les années 1980, un autre "mouvement du Saint-Esprit", prétendument caractérisé par des "signes et des prodiges", a commencé dans l'Église Vineyard avec les enseignements de John Wimber, Mike Bickle, C. Peter Wagner, Jack Deere et d'autres. Le professeur Wagner a caractérisé cette troisième vague comme étant "un nouveau mouvement du Saint-Esprit parmi les évangéliques qui, pour une raison ou une autre, ont choisi de ne pas s'identifier aux pentecôtistes ou aux charismatiques". Également connue sous le nom de mouvement néo-charismatique, cette troisième vague de doctrine et d'excès pentecôtistes est devenue très populaire et a conduit à de nombreux enseignements aberrants tels que la bénédiction de Toronto et le fait de rire dans l'Esprit.
En plus de mettre en évidence certaines des pratiques mélodramatiques des mouvements pentecôtistes et charismatiques, la troisième vague va encore plus loin en mettant l'accent sur le sensationnel, notamment en affirmant que des signes et des prodiges ont été accomplis par des "apôtres et prophètes des temps modernes".
Les enseignements clés du mouvement de la troisième vague comprennent ce que l'on appelle "l'évangélisation par la force". Le principe de base de l'évangélisation par la force est que la prédication de l'Évangile doit être accompagnée de signes et de prodiges pour que les gens répondent par la foi. Les partisans de ce point de vue mettent l'accent sur les miracles, le parler en langues, la guérison et la prophétie. Ils oublient que c'est le message de l'Évangile lui-même qui est la puissance de Dieu pour le salut (Romains 1). Les partisans de la troisième vague nient essentiellement la suffisance des Écritures et croient que Dieu communique directement par l'intermédiaire de prophètes et d'apôtres modernes. Ils croient donc que Dieu donne aujourd'hui une nouvelle révélation qui sape la suffisance et l'autorité de l'Écriture. Les paroles de ces "nouveaux apôtres et prophètes" deviennent plus importantes que l'enseignement clair des Écritures. Comme dans tous les mouvements pentecôtistes/charismatiques, l'expérience personnelle joue un rôle plus important dans la détermination de la "vérité" que la saine doctrine.
La troisième vague est un autre mouvement qui se fonde sur l'expérience des gens plutôt que sur une doctrine solide. Les partisans du mouvement de la troisième vague croyaient qu'il ferait apparaître des apôtres et des prophètes de la fin des temps qui accompliraient des miracles plus grands que ceux accomplis par les prophètes de l'Ancien Testament ou les apôtres du Nouveau Testament. Ces "nouveaux apôtres et prophètes" étaient censés être plus grands que tous les prophètes ou apôtres qui les avaient précédés. Cet enseignement a donné naissance à de nombreux faux prophètes dans les églises de la troisième vague.
Depuis ses débuts dans les années 1980, le mouvement de la troisième vague a suscité un grand nombre de faux réveils. Au fur et à mesure que le mouvement évoluait, des pratiques non bibliques telles que "rire dans l'esprit" ont continué à devenir de plus en plus étranges. Ces dernières années, certains leaders et églises de la troisième vague ont commencé à se séparer de certaines des pratiques les plus aberrantes et tentent de revenir à des pratiques charismatiques plus traditionnelles. Cette troisième vague du pentecôtisme a laissé dans son sillage une histoire de faux enseignements et de pratiques destructrices. Nombreux sont ceux qui s'y sont égarés.
Puis, dans les années 1980, un autre "mouvement du Saint-Esprit", prétendument caractérisé par des "signes et des prodiges", a commencé dans l'Église Vineyard avec les enseignements de John Wimber, Mike Bickle, C. Peter Wagner, Jack Deere et d'autres. Le professeur Wagner a caractérisé cette troisième vague comme étant "un nouveau mouvement du Saint-Esprit parmi les évangéliques qui, pour une raison ou une autre, ont choisi de ne pas s'identifier aux pentecôtistes ou aux charismatiques". Également connue sous le nom de mouvement néo-charismatique, cette troisième vague de doctrine et d'excès pentecôtistes est devenue très populaire et a conduit à de nombreux enseignements aberrants tels que la bénédiction de Toronto et le fait de rire dans l'Esprit.
En plus de mettre en évidence certaines des pratiques mélodramatiques des mouvements pentecôtistes et charismatiques, la troisième vague va encore plus loin en mettant l'accent sur le sensationnel, notamment en affirmant que des signes et des prodiges ont été accomplis par des "apôtres et prophètes des temps modernes".
Les enseignements clés du mouvement de la troisième vague comprennent ce que l'on appelle "l'évangélisation par la force". Le principe de base de l'évangélisation par la force est que la prédication de l'Évangile doit être accompagnée de signes et de prodiges pour que les gens répondent par la foi. Les partisans de ce point de vue mettent l'accent sur les miracles, le parler en langues, la guérison et la prophétie. Ils oublient que c'est le message de l'Évangile lui-même qui est la puissance de Dieu pour le salut (Romains 1). Les partisans de la troisième vague nient essentiellement la suffisance des Écritures et croient que Dieu communique directement par l'intermédiaire de prophètes et d'apôtres modernes. Ils croient donc que Dieu donne aujourd'hui une nouvelle révélation qui sape la suffisance et l'autorité de l'Écriture. Les paroles de ces "nouveaux apôtres et prophètes" deviennent plus importantes que l'enseignement clair des Écritures. Comme dans tous les mouvements pentecôtistes/charismatiques, l'expérience personnelle joue un rôle plus important dans la détermination de la "vérité" que la saine doctrine.
La troisième vague est un autre mouvement qui se fonde sur l'expérience des gens plutôt que sur une doctrine solide. Les partisans du mouvement de la troisième vague croyaient qu'il ferait apparaître des apôtres et des prophètes de la fin des temps qui accompliraient des miracles plus grands que ceux accomplis par les prophètes de l'Ancien Testament ou les apôtres du Nouveau Testament. Ces "nouveaux apôtres et prophètes" étaient censés être plus grands que tous les prophètes ou apôtres qui les avaient précédés. Cet enseignement a donné naissance à de nombreux faux prophètes dans les églises de la troisième vague.
Depuis ses débuts dans les années 1980, le mouvement de la troisième vague a suscité un grand nombre de faux réveils. Au fur et à mesure que le mouvement évoluait, des pratiques non bibliques telles que "rire dans l'esprit" ont continué à devenir de plus en plus étranges. Ces dernières années, certains leaders et églises de la troisième vague ont commencé à se séparer de certaines des pratiques les plus aberrantes et tentent de revenir à des pratiques charismatiques plus traditionnelles. Cette troisième vague du pentecôtisme a laissé dans son sillage une histoire de faux enseignements et de pratiques destructrices. Nombreux sont ceux qui s'y sont égarés.