Question
Dieu est-il la cause première ?
Réponse
La loi de cause à effet montre qu'il doit y avoir une "première cause". S'il y avait une chaîne de causalité sans fin menant au passé, il n'y aurait jamais eu de présent. Tôt ou tard, il doit y avoir quelque chose qui n'a pas de cause et qui a causé tout le reste. Cette réalité est logiquement inéluctable, même si de nombreuses personnes débattent de la nature (ou de l'identité) de cette cause première. Certains se demandent si Dieu est la cause première. D'un autre côté, l'idée d'une cause première ne fait littéralement aucun doute. En ce sens, il est presque plus logique de demander : "La première cause est-elle Dieu ?".
La combinaison de la raison et de l'observation nous conduit non seulement à l'idée qu'il existe une cause première, mais elle nous donne également des indices sur ce que doit être cette cause première. En combinant toutes ces informations, on obtient une description identique au Dieu de la Bible. Dieu est en fait la "cause première" de la philosophie ; le Dieu judéo-chrétien est celui qui correspond le mieux à tout ce que nous pouvons déduire sur la cause première.
Logiquement, la cause première doit être éternelle. Puisqu'elle n'est pas elle-même "causée", elle ne peut pas avoir de commencement. Selon la Bible, Dieu correspond à cette description, puisqu'il est la seule chose existante qui n'a pas été "faite". Jean 1:3 établit une distinction spécifique entre les choses qui sont faites et celles qui ne sont pas faites. Dieu, dans l'état actuel des choses, est la seule "chose" qui n'a pas été faite. Il est éternel, il existe toujours (Psaume 90:2).
La cause première est également nécessaire. Il existe d'autres termes pour désigner cette idée, tels que "non contingent" ou "basique". Sans la cause première, rien d'autre ne peut exister. La cause première doit donc exister, et il ne peut y avoir de réalité sans elle. Tout ce qui n'est pas la cause première est dit "contingent". Cela signifie simplement que tout ce qui commence (ou est causé ) doit son origine à quelque chose d'autre. La cause première, en revanche, ne dépend pas et ne peut pas dépendre d'autre chose pour exister, puisqu'elle doit exister. Dieu, encore une fois, correspond à cette description, en tant que Celui qui "est" et doit être (Exode 3:14) et en tant que Celui qui a créé (qui a causé) toutes les autres choses (Genèse 1:1 ; Hébreux 1:3).
La cause première doit également être immuable, puisque le changement est toujours déclenché par une force ou un événement extérieur. Mais comme la cause première est la "première", aucune autre cause ne peut l'affecter. Cela signifie que la cause première doit non seulement être immuable, mais aussi parfaite : elle est la norme de toutes les autres choses, puisque toutes les autres choses sont causées par elle et lui sont secondaires. Ici encore, le Dieu de la Bible correspond à cette description : Il est immuable (Malachie 3:6), parfait (Ésaïe 6:3) et la source de tout ce qui est (Genèse 2:3).
L'observation de l'univers suggère des détails supplémentaires sur la cause première. La cause première doit être créative, puisque le monde naturel présente une grande diversité (Psaume 147:4 ; Psaume 19:1). Elle doit être phénoménalement intelligente (Ésaïe 55:8), puisque l'univers présente une structure et une complexité étonnantes. Cette cause première doit également être incroyablement puissante (Job 38:1-7) afin de créer et de soutenir toutes ces choses. La Bible parle exactement de ce type d'être.
De même, l'existence d'une vie intelligente dans un univers finement réglé pour rendre la vie possible suggère que la cause première est personnelle. Il en va de même pour les concepts "personnels" tels que la moralité ; la notion même que "ce qui est" est une question distincte de "ce qui devrait être" implique quelque chose qui dépasse le domaine physique et qui régit ces propriétés. Une fois de plus, nous sommes conduits à l'idée d'une norme unique, transcendante et parfaite (notre cause première) qui, une fois de plus, correspond le mieux au Dieu biblique (Deutéronome 32:4).
La logique et l'observation suggèrent également que Dieu, en tant qu'être triune, est facilement la meilleure explication de la cause première. L'univers présente à la fois un caractère unique et une unité : des parties différentes mais un système unique. Pour qu'une propriété soit présente dans l'effet, elle doit avoir une origine dans la cause. Ainsi, pour que l'univers présente à la fois diversité et unité, il est logique que la cause soit à la fois diverse et unifiée, comme l'est la Trinité.
Dans l'ensemble, la logique et les observations qui nous amènent à conclure à l'existence d'une "cause première" nous orientent également vers le Dieu de la Bible. Bien que la terminologie puisse être différente, selon que l'on aborde la philosophie, la science ou la théologie, le résultat final est le même : Dieu, tel qu'il est défini dans la Bible, est la première cause.
La combinaison de la raison et de l'observation nous conduit non seulement à l'idée qu'il existe une cause première, mais elle nous donne également des indices sur ce que doit être cette cause première. En combinant toutes ces informations, on obtient une description identique au Dieu de la Bible. Dieu est en fait la "cause première" de la philosophie ; le Dieu judéo-chrétien est celui qui correspond le mieux à tout ce que nous pouvons déduire sur la cause première.
Logiquement, la cause première doit être éternelle. Puisqu'elle n'est pas elle-même "causée", elle ne peut pas avoir de commencement. Selon la Bible, Dieu correspond à cette description, puisqu'il est la seule chose existante qui n'a pas été "faite". Jean 1:3 établit une distinction spécifique entre les choses qui sont faites et celles qui ne sont pas faites. Dieu, dans l'état actuel des choses, est la seule "chose" qui n'a pas été faite. Il est éternel, il existe toujours (Psaume 90:2).
La cause première est également nécessaire. Il existe d'autres termes pour désigner cette idée, tels que "non contingent" ou "basique". Sans la cause première, rien d'autre ne peut exister. La cause première doit donc exister, et il ne peut y avoir de réalité sans elle. Tout ce qui n'est pas la cause première est dit "contingent". Cela signifie simplement que tout ce qui commence (ou est causé ) doit son origine à quelque chose d'autre. La cause première, en revanche, ne dépend pas et ne peut pas dépendre d'autre chose pour exister, puisqu'elle doit exister. Dieu, encore une fois, correspond à cette description, en tant que Celui qui "est" et doit être (Exode 3:14) et en tant que Celui qui a créé (qui a causé) toutes les autres choses (Genèse 1:1 ; Hébreux 1:3).
La cause première doit également être immuable, puisque le changement est toujours déclenché par une force ou un événement extérieur. Mais comme la cause première est la "première", aucune autre cause ne peut l'affecter. Cela signifie que la cause première doit non seulement être immuable, mais aussi parfaite : elle est la norme de toutes les autres choses, puisque toutes les autres choses sont causées par elle et lui sont secondaires. Ici encore, le Dieu de la Bible correspond à cette description : Il est immuable (Malachie 3:6), parfait (Ésaïe 6:3) et la source de tout ce qui est (Genèse 2:3).
L'observation de l'univers suggère des détails supplémentaires sur la cause première. La cause première doit être créative, puisque le monde naturel présente une grande diversité (Psaume 147:4 ; Psaume 19:1). Elle doit être phénoménalement intelligente (Ésaïe 55:8), puisque l'univers présente une structure et une complexité étonnantes. Cette cause première doit également être incroyablement puissante (Job 38:1-7) afin de créer et de soutenir toutes ces choses. La Bible parle exactement de ce type d'être.
De même, l'existence d'une vie intelligente dans un univers finement réglé pour rendre la vie possible suggère que la cause première est personnelle. Il en va de même pour les concepts "personnels" tels que la moralité ; la notion même que "ce qui est" est une question distincte de "ce qui devrait être" implique quelque chose qui dépasse le domaine physique et qui régit ces propriétés. Une fois de plus, nous sommes conduits à l'idée d'une norme unique, transcendante et parfaite (notre cause première) qui, une fois de plus, correspond le mieux au Dieu biblique (Deutéronome 32:4).
La logique et l'observation suggèrent également que Dieu, en tant qu'être triune, est facilement la meilleure explication de la cause première. L'univers présente à la fois un caractère unique et une unité : des parties différentes mais un système unique. Pour qu'une propriété soit présente dans l'effet, elle doit avoir une origine dans la cause. Ainsi, pour que l'univers présente à la fois diversité et unité, il est logique que la cause soit à la fois diverse et unifiée, comme l'est la Trinité.
Dans l'ensemble, la logique et les observations qui nous amènent à conclure à l'existence d'une "cause première" nous orientent également vers le Dieu de la Bible. Bien que la terminologie puisse être différente, selon que l'on aborde la philosophie, la science ou la théologie, le résultat final est le même : Dieu, tel qu'il est défini dans la Bible, est la première cause.