Question
Pourquoi Dieu se présente-t-il comme le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob ?
Réponse
Dans une douzaine d'endroits de la Bible, le Seigneur Dieu est désigné comme le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob (par exemple, Genèse 50:24 ; Exode 3:15 ; Actes 7:32). Ce nom de Dieu souligne l'alliance que Dieu a conclue avec Israël et la place particulière qu'occupent les Israélites en tant que peuple élu de Dieu.
Dieu a répété l'alliance abrahamique à trois générations différentes : Abraham, Isaac et Jacob ont tous reçu la promesse d'une terre, d'une descendance nombreuse et d'une bénédiction. Le Seigneur appelle d'abord Abram à quitter Ur des Chaldéens pour le pays de Canaan, établissant une alliance avec lui (Genèse 12:1-3). Dieu réaffirme la même alliance avec le fils d'Abraham, Isaac (Genèse 21:12 ; 26:3-4), et plus tard avec le fils d'Isaac, Jacob (Genèse 28:14-15). Le Seigneur qui a établi et ratifié cette alliance est appelé à juste titre le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.
Lorsque Dieu s'est révélé à Moïse pour préparer la sortie d'Égypte de son peuple, il s'est appelé "le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob" (Exode 3:15). Il a également demandé à Moïse d'identifier le Seigneur par ce nom lorsqu'il s'adresserait aux Israélites (verset 16). Ce nom a plusieurs implications importantes. Premièrement, lorsque Dieu s'identifie comme le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, il se distingue clairement des dieux de l'Égypte dans le pays où vivaient les Israélites. Deuxièmement, la référence à Abraham, Isaac et Jacob implique une raison pour l'exode : la promesse d'une terre. Dieu avait promis que les enfants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob hériteraient d'une certaine zone géographique. La fidélité de Dieu et la bénédiction d'Israël étaient directement liées à la possession par Israël de la terre promise, et le nom que Dieu utilise pour lui-même renvoie à l'alliance avec Abraham.
Jésus a fait allusion à l'apparition du buisson ardent de Dieu à Moïse et a utilisé le nom de Dieu pour donner une leçon sur la résurrection aux Sadducéens : "Au sujet de la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants" (Matthieu 22: 31-32). Comme le souligne Jésus, le verbe "être" est au présent ; Dieu n'a pas dit : "J'étais le Dieu de vos pères". Il a dit : "Je suis leur Dieu", ce qui montre qu'Abraham, Isaac et Jacob étaient encore en vie (au ciel) à l'époque de Moïse.
Dans Actes 3, alors que Pierre prêche aux Juifs dans le temple, il se réfère au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, un nom que ses auditeurs connaissait bien pour l'utiliser dans leur culte. Pierre et Jean viennent de guérir un boiteux qui se tient maintenant devant eux. Pierre attribue le miracle à la puissance du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, agissant par l'intermédiaire de Jésus. En d'autres termes, Pierre prend soin de relier le miracle dont ils viennent d'être témoins au seul et unique Dieu de leurs pères. Le même Dieu qui a parlé aux patriarches est à l'œuvre au milieu d'eux, et c'est à Jésus que revient la gloire.
En expliquant le miracle de la marche d'un boiteux, Pierre établit également un contraste audacieux : "Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus. Vous l'avez livré pour qu'il soit tué et vous l'avez renié devant Pilate" (Ac 3, 13). Le Dieu que les Juifs prétendaient vénérer a traité Jésus de Nazareth bien différemment d'eux : Dieu a glorifié Jésus et ils l'ont tué. Pierre souligne le contraste au verset 15 : "Vous avez tué l'auteur de la vie, mais Dieu l'a ressuscité d'entre les morts". En conclusion de son sermon, Pierre rappelle à ses auditeurs que le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob accomplit son alliance avec eux : "Vous êtes les héritiers des prophètes et de l'alliance que Dieu a conclue avec vos pères" (verset 25). Ce jour-là, de nombreux Juifs ont cru au Christ, mais Pierre et Jean ont été jetés en prison (Actes 4:1-4).
Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob a un plan pour les siècles à venir, impliquant un Sauveur qui apporte le pardon des péchés et la réconciliation avec Dieu. Ce plan a été mis en œuvre lorsque Dieu a appelé Abram et l'a béni, et ce plan a été mené à son terme lorsque Jésus est mort et ressuscité. Par la descendance d'Abraham, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob a béni toutes les nations du monde.
Dieu a répété l'alliance abrahamique à trois générations différentes : Abraham, Isaac et Jacob ont tous reçu la promesse d'une terre, d'une descendance nombreuse et d'une bénédiction. Le Seigneur appelle d'abord Abram à quitter Ur des Chaldéens pour le pays de Canaan, établissant une alliance avec lui (Genèse 12:1-3). Dieu réaffirme la même alliance avec le fils d'Abraham, Isaac (Genèse 21:12 ; 26:3-4), et plus tard avec le fils d'Isaac, Jacob (Genèse 28:14-15). Le Seigneur qui a établi et ratifié cette alliance est appelé à juste titre le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob.
Lorsque Dieu s'est révélé à Moïse pour préparer la sortie d'Égypte de son peuple, il s'est appelé "le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob" (Exode 3:15). Il a également demandé à Moïse d'identifier le Seigneur par ce nom lorsqu'il s'adresserait aux Israélites (verset 16). Ce nom a plusieurs implications importantes. Premièrement, lorsque Dieu s'identifie comme le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, il se distingue clairement des dieux de l'Égypte dans le pays où vivaient les Israélites. Deuxièmement, la référence à Abraham, Isaac et Jacob implique une raison pour l'exode : la promesse d'une terre. Dieu avait promis que les enfants d'Abraham, d'Isaac et de Jacob hériteraient d'une certaine zone géographique. La fidélité de Dieu et la bénédiction d'Israël étaient directement liées à la possession par Israël de la terre promise, et le nom que Dieu utilise pour lui-même renvoie à l'alliance avec Abraham.
Jésus a fait allusion à l'apparition du buisson ardent de Dieu à Moïse et a utilisé le nom de Dieu pour donner une leçon sur la résurrection aux Sadducéens : "Au sujet de la résurrection des morts, n'avez-vous pas lu ce que Dieu vous a dit : Je suis le Dieu d'Abraham, le Dieu d'Isaac et le Dieu de Jacob ? Il n'est pas le Dieu des morts, mais des vivants" (Matthieu 22: 31-32). Comme le souligne Jésus, le verbe "être" est au présent ; Dieu n'a pas dit : "J'étais le Dieu de vos pères". Il a dit : "Je suis leur Dieu", ce qui montre qu'Abraham, Isaac et Jacob étaient encore en vie (au ciel) à l'époque de Moïse.
Dans Actes 3, alors que Pierre prêche aux Juifs dans le temple, il se réfère au Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, un nom que ses auditeurs connaissait bien pour l'utiliser dans leur culte. Pierre et Jean viennent de guérir un boiteux qui se tient maintenant devant eux. Pierre attribue le miracle à la puissance du Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, agissant par l'intermédiaire de Jésus. En d'autres termes, Pierre prend soin de relier le miracle dont ils viennent d'être témoins au seul et unique Dieu de leurs pères. Le même Dieu qui a parlé aux patriarches est à l'œuvre au milieu d'eux, et c'est à Jésus que revient la gloire.
En expliquant le miracle de la marche d'un boiteux, Pierre établit également un contraste audacieux : "Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob, le Dieu de nos pères, a glorifié son serviteur Jésus. Vous l'avez livré pour qu'il soit tué et vous l'avez renié devant Pilate" (Ac 3, 13). Le Dieu que les Juifs prétendaient vénérer a traité Jésus de Nazareth bien différemment d'eux : Dieu a glorifié Jésus et ils l'ont tué. Pierre souligne le contraste au verset 15 : "Vous avez tué l'auteur de la vie, mais Dieu l'a ressuscité d'entre les morts". En conclusion de son sermon, Pierre rappelle à ses auditeurs que le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob accomplit son alliance avec eux : "Vous êtes les héritiers des prophètes et de l'alliance que Dieu a conclue avec vos pères" (verset 25). Ce jour-là, de nombreux Juifs ont cru au Christ, mais Pierre et Jean ont été jetés en prison (Actes 4:1-4).
Le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob a un plan pour les siècles à venir, impliquant un Sauveur qui apporte le pardon des péchés et la réconciliation avec Dieu. Ce plan a été mis en œuvre lorsque Dieu a appelé Abram et l'a béni, et ce plan a été mené à son terme lorsque Jésus est mort et ressuscité. Par la descendance d'Abraham, le Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob a béni toutes les nations du monde.