Question
Que s'est-il passé lors du deuxième concile de Constantinople ?
Réponse
En 553 après J.-C., le cinquième concile œcuménique de l'Église chrétienne s'est réuni sur décret de l'empereur Justinien et sous la direction d'Eutychus, patriarche de Constantinople. Connu sous le nom de deuxième concile de Constantinople, le pape Vigile de Rome, qui avait été convoqué à Constantinople contre son gré, a manifesté son mécontentement en se réfugiant dans une église pendant plus de sept mois. Le pape Vigile a finalement mis fin à sa protestation en ratifiant officiellement les verdicts du concile en février de l'année suivante.
Quatorze anathèmes, ou condamnations, furent décrétés par le deuxième concile de Constantinople. L'enjeu était la doctrine biblique de la double nature du Seigneur Jésus-Christ. La Bible enseigne que Jésus était pleinement Dieu (Jean 1:1 ; 8:58) mais aussi pleinement homme (Jean 1:14). Cette dualité de nature en une seule personne est connue sous le nom d'union hypostatique. Nier la nature divine de Jésus est hérétique ; nier sa nature humaine l'est tout autant. Le deuxième concile de Constantinople a publié ses quatorze anathèmes afin de faire taire les faux enseignants qui refusaient d'accepter les enseignements bibliques essentiels concernant la personne et la nature du Seigneur Jésus-Christ.
Convaincu qu'une stricte conformité religieuse était nécessaire pour maintenir l'intégrité de l'Empire byzantin, l'empereur Justinien a convoqué le deuxième concile de Constantinople lorsque les factions de l'Église n'ont pas pu s'entendre sur la double nature du Christ Jésus. Dans sa campagne pour la conformité religieuse, l'empereur Justinien a fait baptiser les païens contre leur gré, a fermé les écoles dont les enseignements étaient contraires au christianisme et a persécuté avec acharnement une secte connue sous le nom de montanistes. Les montanistes croyaient que le Saint-Esprit avait donné à leur chef, Montanus, une nouvelle révélation. Cette « nouvelle révélation » concernait la conduite personnelle plutôt que la doctrine. Estimant que Montanus était un hérétique, l'empereur Justinien s'opposa vigoureusement à ses disciples. Quant à l'opposition du pape Vigile au deuxième concile de Constantinople, l'empereur Justinien menaça d'empêcher le pape de retourner à Rome s'il n'acceptait pas les quatorze anathèmes.
Le nestorianisme, une fausse croyance selon laquelle le Christ était deux personnes distinctes, l'une humaine et l'autre divine, avait été adopté par certains dirigeants de l'Église. Cette rupture avec la christologie orthodoxe s'exprimait dans des écrits qui furent connus sous le nom des Trois Chapitres : les écrits de Théodore de Mopsueste, certaines œuvres de Théodoret de Cyr et la lettre d'Ibas à Maris. Lors du précédent concile de Chalcédoine, les écrits nestoriens avaient été réprimandés mais pas condamnés catégoriquement. Lors du deuxième concile de Constantinople, l'assemblée réaffirma sa croyance en la double nature du Christ tout en condamnant ceux qui croyaient qu'il y avait « deux Fils ou deux Christs ».
Le monophysisme était également considéré comme une erreur. Les monophysites croyaient que Jésus-Christ n'avait qu'une seule nature, un enseignement propagé par Cyrille d'Alexandrie. L'impératrice Théodora, elle-même monophysite, avait exhorté Justinien à convoquer un concile dans le but de discréditer les nestoriens rivaux. Justinien, qui croyait que la conformité religieuse ramènerait l'empire à ses jours de gloire, accepta la demande de Théodora en convoquant les dirigeants de l'Église à Constantinople en 553.
Finalement, les enseignements erronés concernant la personne et la nature du Seigneur Jésus furent condamnés lors du deuxième concile de Constantinople. Il est fort probable que les motivations de l'empereur Justinien pour convoquer le concile étaient autant politiques que théologiques, mais l'assemblée resta ferme contre les enseignements hérétiques. Certains peuvent considérer les désaccords entre les différentes factions à Constantinople comme des subtilités théologiques, mais le sujet de la christologie n'est pas une question secondaire. Toutes les sectes et tous les ismes, passés et présents, trouvent leur origine dans une fausse compréhension de la personne et de la nature de Dieu. Notre esprit limité ne peut pas saisir complètement la profondeur du caractère du Christ, mais l'enseignement clair des Écritures est qu'il est pleinement Dieu et pleinement homme. En fin de compte, les quatorze anathèmes prononcés par le deuxième concile de Constantinople étaient justifiés et nécessaires.
Quatorze anathèmes, ou condamnations, furent décrétés par le deuxième concile de Constantinople. L'enjeu était la doctrine biblique de la double nature du Seigneur Jésus-Christ. La Bible enseigne que Jésus était pleinement Dieu (Jean 1:1 ; 8:58) mais aussi pleinement homme (Jean 1:14). Cette dualité de nature en une seule personne est connue sous le nom d'union hypostatique. Nier la nature divine de Jésus est hérétique ; nier sa nature humaine l'est tout autant. Le deuxième concile de Constantinople a publié ses quatorze anathèmes afin de faire taire les faux enseignants qui refusaient d'accepter les enseignements bibliques essentiels concernant la personne et la nature du Seigneur Jésus-Christ.
Convaincu qu'une stricte conformité religieuse était nécessaire pour maintenir l'intégrité de l'Empire byzantin, l'empereur Justinien a convoqué le deuxième concile de Constantinople lorsque les factions de l'Église n'ont pas pu s'entendre sur la double nature du Christ Jésus. Dans sa campagne pour la conformité religieuse, l'empereur Justinien a fait baptiser les païens contre leur gré, a fermé les écoles dont les enseignements étaient contraires au christianisme et a persécuté avec acharnement une secte connue sous le nom de montanistes. Les montanistes croyaient que le Saint-Esprit avait donné à leur chef, Montanus, une nouvelle révélation. Cette « nouvelle révélation » concernait la conduite personnelle plutôt que la doctrine. Estimant que Montanus était un hérétique, l'empereur Justinien s'opposa vigoureusement à ses disciples. Quant à l'opposition du pape Vigile au deuxième concile de Constantinople, l'empereur Justinien menaça d'empêcher le pape de retourner à Rome s'il n'acceptait pas les quatorze anathèmes.
Le nestorianisme, une fausse croyance selon laquelle le Christ était deux personnes distinctes, l'une humaine et l'autre divine, avait été adopté par certains dirigeants de l'Église. Cette rupture avec la christologie orthodoxe s'exprimait dans des écrits qui furent connus sous le nom des Trois Chapitres : les écrits de Théodore de Mopsueste, certaines œuvres de Théodoret de Cyr et la lettre d'Ibas à Maris. Lors du précédent concile de Chalcédoine, les écrits nestoriens avaient été réprimandés mais pas condamnés catégoriquement. Lors du deuxième concile de Constantinople, l'assemblée réaffirma sa croyance en la double nature du Christ tout en condamnant ceux qui croyaient qu'il y avait « deux Fils ou deux Christs ».
Le monophysisme était également considéré comme une erreur. Les monophysites croyaient que Jésus-Christ n'avait qu'une seule nature, un enseignement propagé par Cyrille d'Alexandrie. L'impératrice Théodora, elle-même monophysite, avait exhorté Justinien à convoquer un concile dans le but de discréditer les nestoriens rivaux. Justinien, qui croyait que la conformité religieuse ramènerait l'empire à ses jours de gloire, accepta la demande de Théodora en convoquant les dirigeants de l'Église à Constantinople en 553.
Finalement, les enseignements erronés concernant la personne et la nature du Seigneur Jésus furent condamnés lors du deuxième concile de Constantinople. Il est fort probable que les motivations de l'empereur Justinien pour convoquer le concile étaient autant politiques que théologiques, mais l'assemblée resta ferme contre les enseignements hérétiques. Certains peuvent considérer les désaccords entre les différentes factions à Constantinople comme des subtilités théologiques, mais le sujet de la christologie n'est pas une question secondaire. Toutes les sectes et tous les ismes, passés et présents, trouvent leur origine dans une fausse compréhension de la personne et de la nature de Dieu. Notre esprit limité ne peut pas saisir complètement la profondeur du caractère du Christ, mais l'enseignement clair des Écritures est qu'il est pleinement Dieu et pleinement homme. En fin de compte, les quatorze anathèmes prononcés par le deuxième concile de Constantinople étaient justifiés et nécessaires.