Question
Quelle est la signification de Christus Victor ?
Réponse
Le terme Christus Victor, qui signifie en latin "Le Christ est le vainqueur", trouve son origine dans un livre publié en 1931 par Gustaf Aulén, qui présente une théorie de l'œuvre expiatoire du Christ.
Aulén a soutenu que le modèle Christus Victor de l'expiation a été adopté par les premiers pères de l'Église et qu'il est donc plus proche de la vérité que la théorie de la satisfaction d'Anselme, formulée au XIe siècle, et que la théorie de la substitution pénale des réformateurs, qui était une modification du point de vue d'Anselme. Christus Victor affirme que "l'œuvre du Christ est avant tout une victoire sur les puissances qui tiennent l'humanité en esclavage : le péché, la mort et le diable". En revanche, le modèle de la satisfaction affirme que le Christ devait mourir pour restaurer l'honneur de Dieu qui avait été offensé par le péché de l'humanité. Le modèle de la substitution pénale affirme que le Christ a été puni pour la justice, que la juste punition de Dieu pour le péché a été satisfaite par le Christ afin que la punition ne retombe pas sur l'humanité.
Problèmes perçus dans les théories de la satisfaction et de la substitution
Les adeptes du modèle Christus Victor de l'expiation s'opposent généralement au modèle de la substitution pénale parce que ce dernier est "violent" et qu'il est censé représenter Dieu comme étant violent et sans cœur. L'idée que Dieu est un juge prêt à tuer son propre Fils pour expier les péchés de l'humanité répugne les adversaires de la théorie de la substitution. Ceux qui, comme Aulén, n'aiment pas l'idée que Dieu se soucie tellement de la satisfaction de sa justice qu'il choisirait de punir Jésus. Aulén affirme également que les modèles de satisfaction et de substitution dressent Dieu et Jésus l'un contre l'autre, alors que Christus Victor les place du même côté, luttant ensemble contre le mal.
Problèmes avec Christus Victor
Christus Victor présente deux défauts principaux. Premièrement, il se fonde principalement sur le rejet par Aulén de l'idée de l'expiation en tant qu'exercice juridique, plutôt que sur des arguments tirés de l'Écriture. La Bible présente clairement la souffrance du Christ comme une propitiation, ou une satisfaction (1 Jean 2:2). La question est donc de savoir ce qui a été satisfait. Anselme a dit que la mort du Christ a satisfait l'honneur de Dieu. Les réformateurs ont dit que la mort du Christ a satisfait la colère de Dieu et son exigence de justice. Quant à la volonté de Dieu de faire mourir le Christ, le prophète dit : "l'Eternel a voulu le briser par la souffrance [...] et la volonté de l'Eternel sera accomplie par son intermédiaire" (Ésaïe 53:10).
Secondement, parce que Christus Victor affirme que le sacrifice du Christ n'a pas été offert pour satisfaire la justice de Dieu, la Loi, au lieu d'être maintenue comme juste, est placée sous la rubrique des "choses mauvaises vaincues par le sacrifice du Christ". Si Dieu et Jésus luttent ensemble contre les puissances des ténèbres, ils combattent Satan, le péché de l'homme et, ironiquement, la Loi qui a fait du péché un problème en premier lieu.
Dieu est pleinement conscient que la Loi nous met dans l'embarras, juridiquement parlant. Paul, qui était lui-même un expert de la Loi, explique que la Loi existe pour nous montrer que nous sommes pécheurs (Romains 7:1-12 ; 3:20). Il qualifie la Loi de sainte, de juste et de bonne (Romains 7:12). Dieu maintient la justice parce qu'il est parfait (1 Jean 5:5). Il sait aussi que nous ne pouvons pas atteindre la perfection et que nous enfreindrons la loi, car c'est dans notre nature de le faire (Romains 3:9-20). Mais si nous admettons nos péchés et nous réfugions dans la miséricorde de Dieu, plutôt que d'essayer de l'apaiser selon une loi que nous désobéirons inévitablement, nous serons pardonnés et couverts par le sang du Christ, versé en notre nom (1 Jean 1:7 ; Jean 3:17-18).
Christus Victor considère la théorie de la substitution pénale de l'expiation comme violente. Cependant, la doctrine de la propitiation est biblique, et la Bible dit que le Christ a pris notre punition sur lui. Il est devenu malédiction pour nous (Galates 3:13), et il a été fait péché à notre place (2 Corinthiens 5:21).
Aulén a soutenu que le modèle Christus Victor de l'expiation a été adopté par les premiers pères de l'Église et qu'il est donc plus proche de la vérité que la théorie de la satisfaction d'Anselme, formulée au XIe siècle, et que la théorie de la substitution pénale des réformateurs, qui était une modification du point de vue d'Anselme. Christus Victor affirme que "l'œuvre du Christ est avant tout une victoire sur les puissances qui tiennent l'humanité en esclavage : le péché, la mort et le diable". En revanche, le modèle de la satisfaction affirme que le Christ devait mourir pour restaurer l'honneur de Dieu qui avait été offensé par le péché de l'humanité. Le modèle de la substitution pénale affirme que le Christ a été puni pour la justice, que la juste punition de Dieu pour le péché a été satisfaite par le Christ afin que la punition ne retombe pas sur l'humanité.
Problèmes perçus dans les théories de la satisfaction et de la substitution
Les adeptes du modèle Christus Victor de l'expiation s'opposent généralement au modèle de la substitution pénale parce que ce dernier est "violent" et qu'il est censé représenter Dieu comme étant violent et sans cœur. L'idée que Dieu est un juge prêt à tuer son propre Fils pour expier les péchés de l'humanité répugne les adversaires de la théorie de la substitution. Ceux qui, comme Aulén, n'aiment pas l'idée que Dieu se soucie tellement de la satisfaction de sa justice qu'il choisirait de punir Jésus. Aulén affirme également que les modèles de satisfaction et de substitution dressent Dieu et Jésus l'un contre l'autre, alors que Christus Victor les place du même côté, luttant ensemble contre le mal.
Problèmes avec Christus Victor
Christus Victor présente deux défauts principaux. Premièrement, il se fonde principalement sur le rejet par Aulén de l'idée de l'expiation en tant qu'exercice juridique, plutôt que sur des arguments tirés de l'Écriture. La Bible présente clairement la souffrance du Christ comme une propitiation, ou une satisfaction (1 Jean 2:2). La question est donc de savoir ce qui a été satisfait. Anselme a dit que la mort du Christ a satisfait l'honneur de Dieu. Les réformateurs ont dit que la mort du Christ a satisfait la colère de Dieu et son exigence de justice. Quant à la volonté de Dieu de faire mourir le Christ, le prophète dit : "l'Eternel a voulu le briser par la souffrance [...] et la volonté de l'Eternel sera accomplie par son intermédiaire" (Ésaïe 53:10).
Secondement, parce que Christus Victor affirme que le sacrifice du Christ n'a pas été offert pour satisfaire la justice de Dieu, la Loi, au lieu d'être maintenue comme juste, est placée sous la rubrique des "choses mauvaises vaincues par le sacrifice du Christ". Si Dieu et Jésus luttent ensemble contre les puissances des ténèbres, ils combattent Satan, le péché de l'homme et, ironiquement, la Loi qui a fait du péché un problème en premier lieu.
Dieu est pleinement conscient que la Loi nous met dans l'embarras, juridiquement parlant. Paul, qui était lui-même un expert de la Loi, explique que la Loi existe pour nous montrer que nous sommes pécheurs (Romains 7:1-12 ; 3:20). Il qualifie la Loi de sainte, de juste et de bonne (Romains 7:12). Dieu maintient la justice parce qu'il est parfait (1 Jean 5:5). Il sait aussi que nous ne pouvons pas atteindre la perfection et que nous enfreindrons la loi, car c'est dans notre nature de le faire (Romains 3:9-20). Mais si nous admettons nos péchés et nous réfugions dans la miséricorde de Dieu, plutôt que d'essayer de l'apaiser selon une loi que nous désobéirons inévitablement, nous serons pardonnés et couverts par le sang du Christ, versé en notre nom (1 Jean 1:7 ; Jean 3:17-18).
Christus Victor considère la théorie de la substitution pénale de l'expiation comme violente. Cependant, la doctrine de la propitiation est biblique, et la Bible dit que le Christ a pris notre punition sur lui. Il est devenu malédiction pour nous (Galates 3:13), et il a été fait péché à notre place (2 Corinthiens 5:21).