Question
Qu'est-ce que le catholicisme romain ?
Réponse
L'Église catholique romaine se présente comme la seule héritière légitime du christianisme du Nouveau Testament, et le pape comme le successeur de Pierre, le premier évêque de Rome. Bien que ces détails soient discutables, il ne fait aucun doute que l'histoire de l'Église romaine remonte à l'Antiquité. L'apôtre Paul a écrit sa lettre aux Romains vers 55 après J.-C. et s'est adressé à une Église qui existait déjà avant sa première visite (mais il n'a pas mentionné Pierre, bien qu'il ait salué d'autres personnes par leur nom). Malgré les persécutions répétées du gouvernement, une communauté chrétienne dynamique a existé à Rome après les temps apostoliques. Ces premiers chrétiens romains étaient exactement comme leurs frères dans d'autres parties du monde : de simples disciples de Jésus-Christ.
Les choses ont radicalement changé lorsque l'empereur romain Constantin s'est converti au christianisme en 312. Il a commencé à apporter des changements qui ont finalement conduit à la formation de l'Église catholique romaine. En 313, il publie l'édit de Milan, qui accorde la liberté de culte dans tout l'empire. En cas de différends doctrinaux, Constantin préside le premier concile œcuménique de Nicée en 325 après J.-C., bien qu'il ne détienne aucune autorité officielle dans les églises. À la mort de Constantin, le christianisme était la religion privilégiée, voire officielle, de l'Empire romain. Le terme "catholique romain" a été défini par l'empereur Théodose le 27 février 380 dans le Code Théodosien. Dans ce document, il qualifie de "chrétiens catholiques romains" ceux qui adhèrent à la "religion qui a été transmise aux Romains par le divin apôtre Pierre" et leur accorde la sanction officielle de l'empire.
La chute de l'Empire romain et la montée de l'Église catholique sont en réalité les deux branches d'une même histoire, le pouvoir ayant été transféré d'une entité à l'autre. De l'époque de Constantin (312 ap. J.-C.) à la chute de l'Empire romain en 476, les empereurs de Rome ont revendiqué une certaine autorité au sein de l'Église, même si cette autorité était contestée par de nombreux responsables ecclésiastiques. Au cours de ces années de formation, il y a eu de nombreux conflits concernant l'autorité, la structure et la doctrine. Les empereurs ont cherché à accroître leur autorité en accordant des privilèges à divers évêques, ce qui a donné lieu à des conflits sur la primauté au sein des Églises. Dans le même temps, certains évêques cherchaient à accroître leur autorité et leur prestige en accusant d'autres évêques de fausse doctrine et en cherchant à obtenir le soutien de l'État pour leurs positions. Nombre de ces conflits ont donné lieu à des comportements très pécheurs, qui sont une honte pour le nom du Christ.
Tout comme aujourd'hui, certains de ceux qui vivaient dans les grandes villes avaient tendance à s'élever au-dessus de leurs contemporains des zones rurales. Le troisième siècle a vu l'émergence d'une hiérarchie ecclésiastique calquée sur le gouvernement romain. L'évêque d'une ville était au-dessus des presbytres, ou prêtres, des congrégations locales, contrôlant le ministère des églises, et l'évêque de Rome commença à s'imposer comme le chef suprême. Bien que certains historiens présentent ces détails comme l'histoire de "l'Église", de nombreux responsables d'Églises de l'époque ne s'abaissaient pas à ces niveaux et ne reconnaissaient aucune hiérarchie ecclésiastique. La grande majorité des Églises des quatre premiers siècles tiraient leur autorité et leur doctrine de la Bible et remontaient directement aux apôtres, et non à l'Église de Rome. Dans le Nouveau Testament, les termes "ancien", "pasteur" et "évêque" sont utilisés indifféremment pour désigner les responsables spirituels d'une Église (voir 1 Pierre 5:1-3, où les racines grecques sont traduites par "anciens", "nourrir" et "surveiller"). Lorsque Grégoire devint pape en 590 après J.-C., l'empire était en ruine et il assuma les pouvoirs impériaux en même temps que son autorité ecclésiastique. À partir de ce moment-là, l'Église et l'État sont totalement imbriqués dans le Saint-Empire romain germanique, le pape exerçant son autorité sur les rois et les empereurs.
Quels sont les enseignements de l'Église catholique romaine qui la distinguent des autres Églises chrétiennes ? Des livres entiers ont été écrits sur ce sujet, mais un échantillon de ces doctrines sera présenté ici.
Le catholicisme romain.
Les évêques, avec le pape à leur tête, dirigent l'Église universelle.
Dieu a confié la révélation aux évêques.
Le pape est infaillible dans son enseignement.
L'Écriture et la Tradition constituent ensemble la Parole de Dieu.
Marie est la corédemptrice, car elle a participé avec le Christ à l'acte douloureux de la rédemption.
Marie est la co-médiatrice, à qui nous pouvons confier tous nos soucis et toutes nos demandes.
La justification initiale se fait par le baptême.
Les adultes doivent se préparer à la justification par la foi et les bonnes œuvres.
La grâce se mérite par les bonnes œuvres.
Le salut est obtenu en coopérant avec la grâce par la foi, les bonnes œuvres et la participation aux sacrements.
Personne ne peut savoir s'il atteindra la vie éternelle.
L'Église catholique romaine est nécessaire au salut.
Le corps et le sang du Christ existent entièrement dans chaque fragment de pain et de vin consacrés dans toutes les églises catholiques romaines du monde.
Le sacrifice de la croix se perpétue dans le sacrifice de la messe.
Chaque sacrifice de la messe apaise la colère de Dieu contre le péché.
L'œuvre sacrificielle de la rédemption s'accomplit continuellement à travers le sacrifice de la messe.
Enseignement biblique
Le Christ, tête du corps, dirige l'Église universelle (Colossiens 1:18).
Dieu a confié la révélation aux saints (Jude 3).
Dieu seul est infaillible (Nombres 23:19 ; Actes 17:11).
Seule l'Écriture est la Parole de Dieu (Jean 10:35 ; 2 Timothée 3:16,17 ; 2 Pierre 1:20,21 ; Marc 7:1-13).
Seul le Christ est le Rédempteur, car lui seul a souffert et est mort pour le péché (1 Pierre 1:18,19).
Le Christ Jésus est le seul médiateur à qui nous pouvons confier tous nos soucis et toutes nos requêtes (1 Timothée 2:5 ; Jean 14:13,14 ; 1 Pierre 5:7).
La justification se fait par la foi seule (Romains 3:28).
Dieu justifie les pécheurs impies qui croient (Romains 4:5). Les bonnes œuvres sont le résultat du salut, et non sa cause (Éphésiens 2:8-10).
La grâce est un don gratuit (Romains 11:6).
Le salut est obtenu par la grâce, par le moyen de la foi, en dehors des œuvres (Ephésiens 2:10).
Le croyant peut savoir qu'il a la vie éternelle par la Parole de Dieu et le témoignage du Saint-Esprit qui habite les croyants (1 Jean 5:13 ; Romains 8:16).
Il n'y a de salut que dans le Seigneur Jésus-Christ, "il n’y a de salut en aucun autre, car il n’y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés". (Actes 4:12).
Le pain et le vin sont les symboles du corps et du sang du Christ, qui est corporellement présent dans le ciel (1 Corinthiens 11:23-25 ; Hébreux 10:12,13).
Le sacrifice de la croix est achevé (Jean 19:30).
Le sacrifice unique de la croix a pleinement apaisé la colère de Dieu contre le péché (Hébreux 10:12-18).
L'œuvre sacrificielle de la rédemption a été achevée lorsque le Christ a donné sa vie pour nous sur la croix (Éphésiens 1:7 ; Hébreux 1:3).
Ces doctrines catholiques ne remontent pas à Constantin, sauf peut-être sous forme de germe, mais ont été lentement adoptées pendant de nombreuses années au fil des décrets des différents papes. Dans de nombreux cas, les doctrines ne sont même pas fondées sur les Écritures, mais sur un document de l'Église. La plupart des catholiques romains se considèrent comme des chrétiens et ne sont pas conscients des différences entre leurs croyances et la Bible. Malheureusement, l'Église catholique romaine a encouragé cette ignorance en décourageant l'étude personnelle de la Bible et en rendant les gens dépendants des prêtres pour leur compréhension de la Bible.
Les choses ont radicalement changé lorsque l'empereur romain Constantin s'est converti au christianisme en 312. Il a commencé à apporter des changements qui ont finalement conduit à la formation de l'Église catholique romaine. En 313, il publie l'édit de Milan, qui accorde la liberté de culte dans tout l'empire. En cas de différends doctrinaux, Constantin préside le premier concile œcuménique de Nicée en 325 après J.-C., bien qu'il ne détienne aucune autorité officielle dans les églises. À la mort de Constantin, le christianisme était la religion privilégiée, voire officielle, de l'Empire romain. Le terme "catholique romain" a été défini par l'empereur Théodose le 27 février 380 dans le Code Théodosien. Dans ce document, il qualifie de "chrétiens catholiques romains" ceux qui adhèrent à la "religion qui a été transmise aux Romains par le divin apôtre Pierre" et leur accorde la sanction officielle de l'empire.
La chute de l'Empire romain et la montée de l'Église catholique sont en réalité les deux branches d'une même histoire, le pouvoir ayant été transféré d'une entité à l'autre. De l'époque de Constantin (312 ap. J.-C.) à la chute de l'Empire romain en 476, les empereurs de Rome ont revendiqué une certaine autorité au sein de l'Église, même si cette autorité était contestée par de nombreux responsables ecclésiastiques. Au cours de ces années de formation, il y a eu de nombreux conflits concernant l'autorité, la structure et la doctrine. Les empereurs ont cherché à accroître leur autorité en accordant des privilèges à divers évêques, ce qui a donné lieu à des conflits sur la primauté au sein des Églises. Dans le même temps, certains évêques cherchaient à accroître leur autorité et leur prestige en accusant d'autres évêques de fausse doctrine et en cherchant à obtenir le soutien de l'État pour leurs positions. Nombre de ces conflits ont donné lieu à des comportements très pécheurs, qui sont une honte pour le nom du Christ.
Tout comme aujourd'hui, certains de ceux qui vivaient dans les grandes villes avaient tendance à s'élever au-dessus de leurs contemporains des zones rurales. Le troisième siècle a vu l'émergence d'une hiérarchie ecclésiastique calquée sur le gouvernement romain. L'évêque d'une ville était au-dessus des presbytres, ou prêtres, des congrégations locales, contrôlant le ministère des églises, et l'évêque de Rome commença à s'imposer comme le chef suprême. Bien que certains historiens présentent ces détails comme l'histoire de "l'Église", de nombreux responsables d'Églises de l'époque ne s'abaissaient pas à ces niveaux et ne reconnaissaient aucune hiérarchie ecclésiastique. La grande majorité des Églises des quatre premiers siècles tiraient leur autorité et leur doctrine de la Bible et remontaient directement aux apôtres, et non à l'Église de Rome. Dans le Nouveau Testament, les termes "ancien", "pasteur" et "évêque" sont utilisés indifféremment pour désigner les responsables spirituels d'une Église (voir 1 Pierre 5:1-3, où les racines grecques sont traduites par "anciens", "nourrir" et "surveiller"). Lorsque Grégoire devint pape en 590 après J.-C., l'empire était en ruine et il assuma les pouvoirs impériaux en même temps que son autorité ecclésiastique. À partir de ce moment-là, l'Église et l'État sont totalement imbriqués dans le Saint-Empire romain germanique, le pape exerçant son autorité sur les rois et les empereurs.
Quels sont les enseignements de l'Église catholique romaine qui la distinguent des autres Églises chrétiennes ? Des livres entiers ont été écrits sur ce sujet, mais un échantillon de ces doctrines sera présenté ici.
Le catholicisme romain.
Les évêques, avec le pape à leur tête, dirigent l'Église universelle.
Dieu a confié la révélation aux évêques.
Le pape est infaillible dans son enseignement.
L'Écriture et la Tradition constituent ensemble la Parole de Dieu.
Marie est la corédemptrice, car elle a participé avec le Christ à l'acte douloureux de la rédemption.
Marie est la co-médiatrice, à qui nous pouvons confier tous nos soucis et toutes nos demandes.
La justification initiale se fait par le baptême.
Les adultes doivent se préparer à la justification par la foi et les bonnes œuvres.
La grâce se mérite par les bonnes œuvres.
Le salut est obtenu en coopérant avec la grâce par la foi, les bonnes œuvres et la participation aux sacrements.
Personne ne peut savoir s'il atteindra la vie éternelle.
L'Église catholique romaine est nécessaire au salut.
Le corps et le sang du Christ existent entièrement dans chaque fragment de pain et de vin consacrés dans toutes les églises catholiques romaines du monde.
Le sacrifice de la croix se perpétue dans le sacrifice de la messe.
Chaque sacrifice de la messe apaise la colère de Dieu contre le péché.
L'œuvre sacrificielle de la rédemption s'accomplit continuellement à travers le sacrifice de la messe.
Enseignement biblique
Le Christ, tête du corps, dirige l'Église universelle (Colossiens 1:18).
Dieu a confié la révélation aux saints (Jude 3).
Dieu seul est infaillible (Nombres 23:19 ; Actes 17:11).
Seule l'Écriture est la Parole de Dieu (Jean 10:35 ; 2 Timothée 3:16,17 ; 2 Pierre 1:20,21 ; Marc 7:1-13).
Seul le Christ est le Rédempteur, car lui seul a souffert et est mort pour le péché (1 Pierre 1:18,19).
Le Christ Jésus est le seul médiateur à qui nous pouvons confier tous nos soucis et toutes nos requêtes (1 Timothée 2:5 ; Jean 14:13,14 ; 1 Pierre 5:7).
La justification se fait par la foi seule (Romains 3:28).
Dieu justifie les pécheurs impies qui croient (Romains 4:5). Les bonnes œuvres sont le résultat du salut, et non sa cause (Éphésiens 2:8-10).
La grâce est un don gratuit (Romains 11:6).
Le salut est obtenu par la grâce, par le moyen de la foi, en dehors des œuvres (Ephésiens 2:10).
Le croyant peut savoir qu'il a la vie éternelle par la Parole de Dieu et le témoignage du Saint-Esprit qui habite les croyants (1 Jean 5:13 ; Romains 8:16).
Il n'y a de salut que dans le Seigneur Jésus-Christ, "il n’y a de salut en aucun autre, car il n’y a sous le ciel aucun autre nom qui ait été donné parmi les hommes, par lequel nous devions être sauvés". (Actes 4:12).
Le pain et le vin sont les symboles du corps et du sang du Christ, qui est corporellement présent dans le ciel (1 Corinthiens 11:23-25 ; Hébreux 10:12,13).
Le sacrifice de la croix est achevé (Jean 19:30).
Le sacrifice unique de la croix a pleinement apaisé la colère de Dieu contre le péché (Hébreux 10:12-18).
L'œuvre sacrificielle de la rédemption a été achevée lorsque le Christ a donné sa vie pour nous sur la croix (Éphésiens 1:7 ; Hébreux 1:3).
Ces doctrines catholiques ne remontent pas à Constantin, sauf peut-être sous forme de germe, mais ont été lentement adoptées pendant de nombreuses années au fil des décrets des différents papes. Dans de nombreux cas, les doctrines ne sont même pas fondées sur les Écritures, mais sur un document de l'Église. La plupart des catholiques romains se considèrent comme des chrétiens et ne sont pas conscients des différences entre leurs croyances et la Bible. Malheureusement, l'Église catholique romaine a encouragé cette ignorance en décourageant l'étude personnelle de la Bible et en rendant les gens dépendants des prêtres pour leur compréhension de la Bible.