Question
Qu'est-ce que l'Apocalypse de Baruch ?
Réponse
Baruch était le scribe de Jérémie le prophète, qui a fidèlement consigné les prophéties de Jérémie jusqu'à la chute de Jérusalem (Jérémie 32:12 ; 36:26). Baruch est devenu le sujet de légendes juives à l'époque du Christ, avec plusieurs ouvrages pseudépigraphiques populaires en circulation. L'Apocalypse de Baruch peut faire référence à l'un ou l'autre de ces documents : l'Apocalypse syriaque de Baruch, également connue sous le nom de 2 Baruch, ou l'Apocalypse grecque de Baruch, ou 3 Baruch.
Tant 2 Baruch que 3 Baruch prétendent avoir été écrits par Baruch, mais tous deux ont été rédigés des siècles après sa mort. Ils se déroulent autour de la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor en 586 avant J.-C. et explorent comment le judaïsme peut subsister sans temple. En réalité, les deux livres connus sous le nom d'Apocalypse de Baruch ont été écrits après le pillage de Jérusalem par les forces romaines en 70 ap. On peut comprendre que les Juifs aient été aux prises avec les thèmes de la fidélité et de la justice de Dieu après les horribles événements de cette époque. Explorons ces deux livres fascinants individuellement :
L'Apocalypse syriaque de Baruch, ou 2 Baruch, a probablement été écrite dans la seconde moitié du premier siècle. S'il a été écrit aussi tôt, il a probablement été compilé en même temps que le Nouveau Testament, ce qui fait de 2 Baruch une fenêtre sur la pensée juive à l'époque des apôtres. On l'appelle l'Apocalypse syriaque de Baruch parce qu'elle n'existe que dans un seul manuscrit syriaque, daté du sixième siècle après J.-C. Ce manuscrit semble être une traduction de l'Apocalypse syriaque de Baruch. Ce manuscrit semble être une traduction du grec, qui pourrait avoir été à l'origine traduit de l'hébreu. Le véritable auteur est inconnu. Certains spécialistes pensent que l'Apocalypse syriaque de Baruch a été compilée à partir de divers auteurs juifs, tandis que d'autres estiment qu'un seul auteur a rédigé l'ensemble du livre.
Techniquement, seule une partie de l'Apocalypse syriaque est une apocalypse à proprement parler : les neuf derniers chapitres prétendent être une épître de Baruch à certaines tribus d'Israël. Ces chapitres sont collectivement connus sous le nom de Lettre de Baruch et sont considérés comme canon dans l'Église orthodoxe syriaque. Certains érudits soutiennent que la Lettre de Baruch est un ouvrage distinct qui a été ajouté à l'Apocalypse par des éditeurs ultérieurs, mais de nombreux érudits considèrent qu'il s'agit d'une partie originale du livre.
Comme nous l'avons mentionné, l'Apocalypse syriaque de Baruch a pour cadre la destruction du temple de Jérusalem par les Babyloniens. L'auteur écrit du point de vue de Baruch, qui reçoit des visions de Dieu et les annonce à Jérémie et aux Juifs de Jérusalem. Baruch s'efforce de concilier la fidélité et la justice de Dieu avec la destruction de Jérusalem. Grâce à des révélations divines, il apprend les intentions eschatologiques de Dieu et le châtiment des Juifs en raison de leur péché. Finalement, Baruch apprend à faire confiance au grand dessein divin.
Comme 2 Baruch, 3 Baruch prétend rapporter des visions reçues par le scribe de Jérémie après la destruction du temple de Salomon. Le livre est conservé dans des manuscrits grecs et slaves de l'Église ancienne. Bien que l'Apocalypse grecque de Baruch ait probablement été écrite à l'origine en grec, la traduction slave pourrait être plus précise que les copies grecques tardives que nous possédons. Il est difficile de déterminer la date de composition de l'Apocalypse, mais de nombreux érudits la situent au deuxième siècle de notre ère. Comme pour 2 Baruch, le véritable auteur/compilateur est inconnu. Plusieurs parties de 3 Baruch portent des marques distinctes d'éditions ultérieures, et certaines sont explicitement et curieusement pro-chrétiennes. Contrairement à 2 Baruch, aucune tradition ecclésiastique ne considère une partie de 3 Baruch comme canonique.
Dans l'Apocalypse grecque de Baruch, le scribe de Jérémie est tourmenté par la récente destruction de Jérusalem par les Babyloniens. Alors qu'il crie à Dieu, un ange l'emmène au ciel et lui montre "les mystères de Dieu" (3 Baruch 1:8). Baruch traverse plusieurs strates du paradis, rencontrant des créatures et situations étranges. La justice de Dieu est finalement justifiée, et Baruch réalise que tout n'est pas perdu avec la destruction de Jérusalem. Tout comme 2 Baruch, 3 Baruch permet aux Juifs du deuxième siècle de faire face à la perte de leur temple et de leur pays à travers le prisme de la conquête babylonienne, en encourageant la confiance dans la fidélité et la souveraineté de Dieu.
En résumé, l'Apocalypse de Baruch fait référence à deux ouvrages distincts : l'Apocalypse syriaque de Baruch et l'Apocalypse grecque de Baruch. Ces deux ouvrages prétendent faussement avoir été écrits par Baruch, le scribe de Jérémie. Lorsque les Romains ont détruit Jérusalem et son temple en 70 après J.-C., les Juifs ont été ébranlés. Qu'est-ce que cela signifiait pour la souveraineté et la fidélité de Dieu ? Ses promesses sont-elles toujours valables ? Comment les Juifs peuvent-ils continuer à pratiquer leur foi sans temple ? L'Apocalypse de Baruch tente de répondre à ces questions par des visions élaborées et des précédents historiques, rappelant aux lecteurs juifs qu'ils ne sont pas la première génération à subir la destruction de Jérusalem. Bien qu'ils ne soient pas canoniques, qu'ils ne fassent pas autorité et qu'ils ne soient pas divinement inspirés, 2 et 3 Baruch donnent un aperçu de la pensée juive historique et révèlent un peuple traumatisé qui lutte pour son identité et sa foi.
Tant 2 Baruch que 3 Baruch prétendent avoir été écrits par Baruch, mais tous deux ont été rédigés des siècles après sa mort. Ils se déroulent autour de la destruction de Jérusalem par Nabuchodonosor en 586 avant J.-C. et explorent comment le judaïsme peut subsister sans temple. En réalité, les deux livres connus sous le nom d'Apocalypse de Baruch ont été écrits après le pillage de Jérusalem par les forces romaines en 70 ap. On peut comprendre que les Juifs aient été aux prises avec les thèmes de la fidélité et de la justice de Dieu après les horribles événements de cette époque. Explorons ces deux livres fascinants individuellement :
L'Apocalypse syriaque de Baruch, ou 2 Baruch, a probablement été écrite dans la seconde moitié du premier siècle. S'il a été écrit aussi tôt, il a probablement été compilé en même temps que le Nouveau Testament, ce qui fait de 2 Baruch une fenêtre sur la pensée juive à l'époque des apôtres. On l'appelle l'Apocalypse syriaque de Baruch parce qu'elle n'existe que dans un seul manuscrit syriaque, daté du sixième siècle après J.-C. Ce manuscrit semble être une traduction de l'Apocalypse syriaque de Baruch. Ce manuscrit semble être une traduction du grec, qui pourrait avoir été à l'origine traduit de l'hébreu. Le véritable auteur est inconnu. Certains spécialistes pensent que l'Apocalypse syriaque de Baruch a été compilée à partir de divers auteurs juifs, tandis que d'autres estiment qu'un seul auteur a rédigé l'ensemble du livre.
Techniquement, seule une partie de l'Apocalypse syriaque est une apocalypse à proprement parler : les neuf derniers chapitres prétendent être une épître de Baruch à certaines tribus d'Israël. Ces chapitres sont collectivement connus sous le nom de Lettre de Baruch et sont considérés comme canon dans l'Église orthodoxe syriaque. Certains érudits soutiennent que la Lettre de Baruch est un ouvrage distinct qui a été ajouté à l'Apocalypse par des éditeurs ultérieurs, mais de nombreux érudits considèrent qu'il s'agit d'une partie originale du livre.
Comme nous l'avons mentionné, l'Apocalypse syriaque de Baruch a pour cadre la destruction du temple de Jérusalem par les Babyloniens. L'auteur écrit du point de vue de Baruch, qui reçoit des visions de Dieu et les annonce à Jérémie et aux Juifs de Jérusalem. Baruch s'efforce de concilier la fidélité et la justice de Dieu avec la destruction de Jérusalem. Grâce à des révélations divines, il apprend les intentions eschatologiques de Dieu et le châtiment des Juifs en raison de leur péché. Finalement, Baruch apprend à faire confiance au grand dessein divin.
Comme 2 Baruch, 3 Baruch prétend rapporter des visions reçues par le scribe de Jérémie après la destruction du temple de Salomon. Le livre est conservé dans des manuscrits grecs et slaves de l'Église ancienne. Bien que l'Apocalypse grecque de Baruch ait probablement été écrite à l'origine en grec, la traduction slave pourrait être plus précise que les copies grecques tardives que nous possédons. Il est difficile de déterminer la date de composition de l'Apocalypse, mais de nombreux érudits la situent au deuxième siècle de notre ère. Comme pour 2 Baruch, le véritable auteur/compilateur est inconnu. Plusieurs parties de 3 Baruch portent des marques distinctes d'éditions ultérieures, et certaines sont explicitement et curieusement pro-chrétiennes. Contrairement à 2 Baruch, aucune tradition ecclésiastique ne considère une partie de 3 Baruch comme canonique.
Dans l'Apocalypse grecque de Baruch, le scribe de Jérémie est tourmenté par la récente destruction de Jérusalem par les Babyloniens. Alors qu'il crie à Dieu, un ange l'emmène au ciel et lui montre "les mystères de Dieu" (3 Baruch 1:8). Baruch traverse plusieurs strates du paradis, rencontrant des créatures et situations étranges. La justice de Dieu est finalement justifiée, et Baruch réalise que tout n'est pas perdu avec la destruction de Jérusalem. Tout comme 2 Baruch, 3 Baruch permet aux Juifs du deuxième siècle de faire face à la perte de leur temple et de leur pays à travers le prisme de la conquête babylonienne, en encourageant la confiance dans la fidélité et la souveraineté de Dieu.
En résumé, l'Apocalypse de Baruch fait référence à deux ouvrages distincts : l'Apocalypse syriaque de Baruch et l'Apocalypse grecque de Baruch. Ces deux ouvrages prétendent faussement avoir été écrits par Baruch, le scribe de Jérémie. Lorsque les Romains ont détruit Jérusalem et son temple en 70 après J.-C., les Juifs ont été ébranlés. Qu'est-ce que cela signifiait pour la souveraineté et la fidélité de Dieu ? Ses promesses sont-elles toujours valables ? Comment les Juifs peuvent-ils continuer à pratiquer leur foi sans temple ? L'Apocalypse de Baruch tente de répondre à ces questions par des visions élaborées et des précédents historiques, rappelant aux lecteurs juifs qu'ils ne sont pas la première génération à subir la destruction de Jérusalem. Bien qu'ils ne soient pas canoniques, qu'ils ne fassent pas autorité et qu'ils ne soient pas divinement inspirés, 2 et 3 Baruch donnent un aperçu de la pensée juive historique et révèlent un peuple traumatisé qui lutte pour son identité et sa foi.