Question
Marc 16:9-20 doit-il figurer dans la Bible ?
Réponse
La toute dernière partie de l'Évangile de Marc est un passage controversé depuis presque aussi longtemps que l'Église existe. La question est de savoir si cette partie de l'Évangile, plus précisément Marc 16:9-20, devrait faire partie de Marc, ou si l'Évangile devrait se terminer par le verset 8. De nombreux érudits, toutes tendances théologiques confondues, considèrent que Marc 16:9-20 est un ajout fallacieux à l'Évangile de Marc.
Si le nombre de manuscrits grecs postérieurs contenant Marc 16:9-20 était le seul facteur, le passage serait confirmé comme authentique. Mais il y a d'autres facteurs. L'un d'entre eux, que l'on ne peut ignorer, est la preuve apportée par les autres manuscrits. Deux des manuscrits les plus anciens et les plus respectés, le Codex Sinaiticus et le Codex Vaticanus, ne contiennent pas la fin la plus longue de l'Évangile de Marc. Ces deux anciens manuscrits grecs se terminent à Marc 16:8. On leur accorde de la crédibilité parce que plus le manuscrit est ancien, plus il est proche des autographes originaux. Moins il y a de générations de copies, moins il y a de possibilités de déviation, et on peut donc supposer qu'un manuscrit plus ancien est plus précis qu'un plus récent. Étant donné que les manuscrits les plus anciens ne contiennent pas Marc 16:9-20, de nombreux spécialistes doutent que ces versets aient figuré dans l'Évangile original de Marc.
Outre la formulation communément acceptée de Marc 16:9-20, il existe deux autres fins au livre de Marc que l'on trouve dans les manuscrits anciens. L'une est traduite comme une fin optionnelle et est incluse (entre parenthèses) dans la New American Standard Bible :
Ils rapportèrent promptement toutes ces instructions à Pierre et à ses compagnons. Et après cela, Jésus lui-même envoya par eux, d'est en ouest, l'annonce sacrée et impérissable du salut éternel.
Ce passage se retrouve dans divers autres manuscrits :
Cet âge d'anarchie et d'incrédulité est sous la domination de Satan, qui ne permet pas à la vérité et à la puissance de Dieu de l'emporter sur les impuretés des esprits. "C'est pourquoi ils s'adressèrent au Christ en disant : "Révèle donc maintenant ta justice. Le Christ leur répondit : "Le terme des années de la puissance de Satan est accompli, mais d'autres choses terribles approchent. C'est pour ceux qui ont péché que j'ai été livré à la mort, afin qu'ils reviennent à la vérité et ne pèchent plus, pour qu'ils héritent de la gloire spirituelle et incorruptible de la justice qui est dans les cieux."
Nous devrions également prendre en considération le témoignage des anciens dirigeants de l'Église. Certains des premiers pères de l'Église étaient conscients de la longue fin de l'Évangile de Marc et l'ont même citée. Cependant, au quatrième siècle, deux érudits qui étaient au courant de la longue fin, Eusèbe et Jérôme, ont rapporté que presque tous les manuscrits grecs connus se terminaient par Marc 16:8.
Il existe également des preuves internes contre l'authenticité de Marc 16:9-20. Considérons la transition entre les versets 8 et 9 :
8 Elles [les femmes] sortirent promptement et s'enfuirent du tombeau, car elles tremblaient et étaient dans l'étonnement. Elles ne dirent rien à personne, car elles avaient peur.
9 Or, Jésus, le premier jour de la semaine et étant ressuscité de bonne heure, apparut d'abord à Marie de Magdala, de laquelle il avait chassé sept démons.
Nous pouvons faire quatre remarques à ce sujet :
1) La transition est abrupte et les deux sections sont disjointes. Le sujet du récit était la découverte du tombeau vide par les femmes, racontée du point de vue des femmes. Soudain, l'accent est mis sur Jésus et sur une femme, Marie Madeleine.
2) Le mot "or" au début du verset 9 est une conjonction en grec. Il équivaut à dire " mais ", " et ", " donc " ou " d'autre part ". L'idée est que maintenant devrait relier ce qui vient ensuite à ce qui a précédé. Ce n'est pas le cas, il ne sert que de transition maladroite entre les versets 8 et 9.
3) Le participe grec traduit par "étant ressuscité" au verset 9 est masculin et devrait se référer à Jésus, mais Jésus n'est pas mentionné dans le verset précédent (certaines traductions ajoutent le mot Jésus au verset 9 pour plus de clarté, mais le nom ne figure pas dans l'original). Si Marc a écrit le verset 9 et l'a placé après le verset 8, il s'est rendu coupable d'une grammaire négligée et d'une construction de phrase illogique.
4) Le verset 9 semble présenter Marie de Magdala comme si c'était la première fois. Mais Marc l'avait déjà mentionnée trois fois dans son Évangile (Marc 15.40, 47 ; 16.1).
Au-delà de ce qui a déjà été dit, il convient d'examiner le vocabulaire unique de Marc 16:9-20. Ces derniers versets ne se lisent certainement pas comme ceux de Marc. Il y a dix-huit mots dans cette section qui ne sont jamais utilisés ailleurs par Marc. Par exemple, le titre "Seigneur Jésus", utilisé au verset 19, ne se trouve nulle part ailleurs dans Marc. D'autres mots uniques à cette section de Marc comprennent apisteó ("ne pas croire"), blaptó ("blesser"), theaomai ("voici, regarder"), et husteron ("après, plus tard"). Un autre mot, thanasimon ("mortel") ne se trouve nulle part ailleurs dans tout le Nouveau Testament. Il en va de même pour l'expression du verset 10, toís met' aftoú genoménois (" ceux qui ont été avec lui "), qui se réfère aux disciples : nulle part ailleurs dans la Bible cette formulation n'est appliquée aux disciples.
Par ailleurs, la référence aux signes dans Marc 16:17-18 est unique. C'est le seul récit postérieur à la résurrection dans les Évangiles où il est question de ramasser des serpents, de parler en langues, de chasser les démons, de boire du poison ou d'imposer les mains aux malades. Bien sûr, ces signes ont été démontrés pendant l'âge apostolique, de sorte que les versets 17 et 18 ne contredisent aucune doctrine biblique en soi. Mais des questions persistent quant à savoir si Jésus a réellement dit cela. En raison des difficultés qui entourent Marc 16:9-20, il n'est pas judicieux de fonder une doctrine uniquement sur ce que l'on trouve dans cette section de Marc.
Il est plus que probable que la longue fin du livre de Marc représente une tentative d'un ancien anonyme de fournir une fin plus "satisfaisante". En réalité, le fait de terminer le livre par le verset 8 est tout à fait cohérent avec le reste du récit de Marc. L'étonnement devant le Seigneur Jésus est un thème récurrent chez Marc :
- "Ils étaient étonnés de son enseignement" (Marc 1:22).
- "Ils étaient tous étonnés et discutaient entre eux" (Marc 1:27)
- "Il guérit le paralytique, et tous étaient dans l'étonnement et glorifiaient Dieu en disant : 'Nous n'avons jamais rien vu de pareil'" (Marc 2:12).
Voir aussi Marc 4:41 ; 5:15, 33, 42 ; 6:51 ; 9:6, 15, 32 ; 10:24, 32 ; 11:18 ; 12:17 ; 16:5. L'étonnement face à l'œuvre de Jésus se retrouve tout au long du récit de Marc. Dans cet esprit, considérons Marc 16:8 : "Elles sortirent du tombeau et s'enfuirent, toutes tremblantes et bouleversées, et elles ne dirent rien à personne car elles étaient effrayées". Marc termine son Évangile sur une nouvelle note d'étonnement, une conclusion appropriée pour un livre plein d'étonnement.
English
Marc 16:9-20 doit-il figurer dans la Bible ?
