Question
Qu'était le Colloque de Marbourg ? Que sont les Articles de Marbourg ?
Réponse
Un colloque, au sens général, est simplement une conversation. Cependant, le terme est souvent utilisé dans un sens plus technique pour désigner une réunion visant à discuter de questions théologiques. Le colloque de Marbourg était l'une de ces réunions qui s'est tenue à Marbourg, en Allemagne, du 1er au 4 octobre 1529, entre des représentants de la Réforme allemande et de la Réforme suisse. Martin Luther, Martin Bucer et Philip Melanchthon, d'Allemagne, ainsi que John Oecolampadius et Huldrych (ou Ulrich) Zwingli, de Suisse, étaient les principaux intervenants, mais plusieurs observateurs et délégués y ont également assisté.
À l'époque du colloque de Marbourg, l'Église et l'État étaient inextricablement liés. Il y avait des souverains catholiques qui régnaient sur des territoires catholiques, et il y avait des souverains et des territoires protestants. Même si la Réforme protestante battait son plein, les forces catholiques semblaient gagner en puissance politique et militaire. Philippe de Hesse était le landgrave, ou souverain, protestant du territoire allemand de Hesse, un État situé au centre de l'Allemagne. Il estimait que les territoires protestants d'Allemagne et de Suisse devaient former une alliance politique pour résister aux forces catholiques au cas où celles-ci tenteraient de soumettre de force les territoires protestants. Cependant, les protestants luthériens voulaient qu'une confession de foi commune soit à la base de toute alliance, et il existait une différence théologique importante concernant l'Eucharistie. Philippe de Hesse convoqua le colloque dans le but de régler la question et de parvenir à l'unité.
L'Église catholique romaine enseignait que, par un miracle, le prêtre transformait les éléments de l'Eucharistie en véritable corps et sang du Seigneur, bien qu'ils conservent leur apparence, leur goût et leur odeur d'origine. Selon l'enseignement catholique, lorsque le communiant reçoit l'Eucharistie, il mange en réalité le corps du Christ. Cet enseignement, connu sous le nom de transsubstantiation, était universellement rejeté par les réformateurs. Luther et les réformateurs qui l'ont suivi enseignaient la consubstantiation (bien que le terme ait été inventé plus tard). La consubstantiation est l'idée que le corps et le sang du Christ sont présents dans les éléments, mais que ceux-ci ne se transforment pas en corps et sang réels du Christ. D'autres réformateurs enseignaient que le corps du Christ était spirituellement présent dans les éléments et que le croyant était spirituellement nourri en recevant les éléments. Zwingli enseignait ce qu'on appellerait le mémorialisme : l'Eucharistie (le repas du Seigneur ou la communion) est simplement un mémorial ou un rituel de commémoration. Le bénéfice spirituel ne provient pas des éléments, mais de l'acte de se souvenir du corps brisé et du sang versé du Christ pour le péché lorsque les éléments symboliques sont consommés.
Lors du colloque de Marbourg, les positions opposées ont été présentées et débattues, et le résultat final a été qu'aucun accord ne serait trouvé sur cette question. Cependant, un large consensus s'est dégagé sur d'autres questions. Luther a préparé quinze articles que les deux parties devaient signer. Le quinzième article énonçait de nombreux points d'accord concernant l'Eucharistie et soulignait également le principal point sur lequel elles ne pouvaient s'entendre. Le dernier article appelait chaque partie à répondre à l'autre dans l'amour chrétien.
Voici les articles de Marbourg, signés le 3 octobre 1529 :
« Premièrement, nous croyons et affirmons unanimement, de part et d'autre, qu'il n'y a qu'un seul Dieu véritable et naturel, créateur de toutes choses, et que ce même Dieu est un en essence et en nature, et trinitaire en personnes, à savoir le Père, le Fils et le Saint-Esprit, exactement comme cela a été décidé au concile de Nicée et comme cela est chanté et lu dans le Credo de Nicée par toute l'Église chrétienne à travers le monde.
Deuxièmement, nous croyons que ni le Père ni le Saint-Esprit, mais le Fils de Dieu le Père, Dieu véritable et naturel lui-même, est devenu homme par l'action du Saint-Esprit sans l'intervention d'une semence masculine, est né de la Vierge Marie, était entièrement humain avec un corps et une âme, comme un autre homme, mais sans péché.
Troisièmement, que ce même Fils de Dieu et de Marie, indivisible en sa personne, Jésus-Christ, a été crucifié pour nous, est mort et a été enseveli, est ressuscité des morts, est monté au ciel, siège à la droite de Dieu, Seigneur de toutes les créatures, et viendra juger les vivants et les morts.
Quatrièmement, nous croyons que le péché originel est inné et hérité d'Adam et qu'il est le genre de péché qui condamne tous les hommes. Et si Jésus-Christ n'était pas venu à notre secours par sa mort et sa vie, nous aurions dû mourir éternellement à cause de cela et nous n'aurions pas pu recevoir le royaume de Dieu et le salut.
Cinquièmement, nous croyons que nous sommes sauvés de ce péché et de tous les autres péchés, ainsi que de la mort éternelle, si nous croyons au même Fils de Dieu, Jésus-Christ, qui est mort pour nous, etc., et qu'en dehors de cette foi, nous ne pouvons nous libérer d'aucun péché par aucune œuvre, aucune condition sociale, aucun ordre [religieux], etc.
Sixièmement, cette foi est un don de Dieu que nous ne pouvons gagner par aucune œuvre ou mérite préalable, ni atteindre par nos propres forces, mais c'est le Saint-Esprit qui donne et crée cette foi dans notre cœur comme il lui plaît, lorsque nous entendons l'Évangile ou la parole du Christ.
Septièmement, cette foi est notre justice devant Dieu, grâce à laquelle Dieu nous considère comme justes, pieux et saints, indépendamment de toute œuvre et de tout mérite, et par laquelle il nous délivre du péché, de la mort et de l'enfer, nous accueille par grâce et nous sauve, pour l'amour de son Fils, en qui nous croyons ainsi, et par là même, nous jouissons et participons de la justice, de la vie et de toutes les bénédictions de son Fils. [Par conséquent, toute vie monastique et tous les vœux, lorsqu'ils sont considérés comme une aide au salut, sont totalement condamnés].
Concernant la parole extérieure : huitièmement, que le Saint-Esprit, en temps normal, ne donne cette foi ou ce don à personne sans que la prédication ou la parole orale ou l'Évangile du Christ ne précèdent, mais qu'à travers et au moyen de cette parole orale, il produit et crée la foi où et en qui il lui plaît (Romains 10:14).
Concernant le baptême : Neuvièmement, que le saint baptême est un sacrement qui a été institué par Dieu comme une aide à une telle foi, et parce que le commandement de Dieu, « Allez, baptisez » [cf. Matthieu 28:19], et la promesse de Dieu, « Celui qui croira » [Marc 16:16], y sont liés, il n'est donc pas simplement un signe vide ou un mot d'ordre parmi les chrétiens, mais plutôt un signe et une œuvre de Dieu par lesquels notre foi grandit et grâce auxquels nous sommes régénérés pour la vie [éternelle].
Concernant les bonnes œuvres : Dixièmement, cette foi, par l'action du Saint-Esprit, et par laquelle nous sommes considérés comme justes et saints et le sommes devenus, accomplit de bonnes œuvres à travers nous, à savoir l'amour du prochain, la prière à Dieu et la souffrance de toutes sortes de persécutions.
Concernant la confession : Onzièmement, que la confession ou la recherche de conseils auprès de son pasteur ou de son prochain doit en effet être sans contrainte et libre. Néanmoins, elle est très utile aux consciences affligées, troublées ou accablées par le péché, ou qui sont tombées dans l'erreur, surtout en raison de l'absolution ou de la consolation offertes par l'Évangile, qui est la véritable absolution.
Concernant les autorités gouvernementales :
Douzièmement, que toutes les autorités gouvernementales et les lois, tribunaux et ordonnances séculiers, où qu'ils existent, sont un état véritablement bon et ne sont pas interdits, comme l'enseignent et le soutiennent certains papistes et anabaptistes. Au contraire, [nous croyons] qu'un chrétien, appelé ou né à cet état, peut en effet être sauvé par la foi en Christ, tout comme dans l'état de père ou de mère, de mari ou de femme, etc.
Treizièmement, ce qu'on appelle la tradition ou les ordonnances humaines en matière spirituelle ou ecclésiastique, à condition qu'elles ne contredisent pas ouvertement la parole de Dieu, peut être librement conservé ou aboli selon les besoins des personnes avec lesquelles nous traitons, afin d'éviter toute offense inutile et de servir les faibles et la paix de tous, etc.
Quatorzièmement, que le baptême des nourrissons est juste, et qu'ils sont ainsi reçus dans la grâce de Dieu et dans la chrétienté.
Concernant le sacrement du corps et du sang du Christ :
Quinzièmement, nous croyons et affirmons tous, concernant la Cène de notre cher Seigneur Jésus-Christ, que les deux espèces doivent être utilisées conformément à l'institution du Christ ; [et que la messe n'est pas une œuvre par laquelle on peut obtenir la grâce pour quelqu'un d'autre, qu'il soit mort ou vivant ;] et que le sacrement de l'autel est un sacrement du vrai corps et du vrai sang de Jésus-Christ et que la participation spirituelle à ce même corps et à ce même sang est particulièrement nécessaire pour chaque chrétien. De même, que l'utilisation du sacrement, comme la parole, a été donnée et ordonnée par Dieu Tout-Puissant afin que les consciences faibles puissent ainsi être stimulées à la foi par le Saint-Esprit. Et bien qu'à l'heure actuelle, nous ne soyons pas parvenus à un accord sur la question de savoir si le vrai corps et le vrai sang du Christ sont physiquement présents dans le pain et le vin, chaque partie doit néanmoins faire preuve d'amour chrétien envers l'autre partie dans la mesure où sa conscience le lui permet, et les deux parties doivent prier avec diligence Dieu Tout-Puissant afin qu'il nous confirme dans la bonne compréhension par son Esprit. Amen. »
[Signé,]
Martin Luther
Justus Jonas
Philip Melanchthon
Andreas Osiander
Stephan Agricola
John Brenz
John Oecolampadius
Huldrych Zwingli
Martin Bucer
Caspar Hedio
La division entre les luthériens et les réformateurs suisses existait avant le début du colloque de Marbourg et s'est poursuivie après sa fin. Luther ne voulait pas renoncer à sa position selon laquelle le sens clair des paroles de Jésus dans Matthieu 26:26 était que son corps était en quelque sorte littéralement présent dans le pain de la communion. Zwingli et ses disciples restaient convaincus que la communion était un mémorial de la mort du Christ et que son corps réel n'était pas présent.
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