Question
Quels sont les trente-neuf articles et les quarante-deux articles de l'Église d'Angleterre ?
Réponse
Les 42 articles, qui sont devenus les 39 articles, constituent la déclaration doctrinale de l'Église d'Angleterre. Ces articles n'étaient pas censés constituer un exposé exhaustif de la doctrine anglicane, mais clarifier les points de divergence entre l'Église anglicane (l'Église d'Angleterre) et l'Église catholique romaine, d'une part, et divers groupes protestants non-conformistes, d'autre part.
Le processus d'élaboration des 39 articles a débuté en 1538 avec Thomas Cranmer (archevêque de Canterbury et chef de file de la Réforme anglaise), qui a rédigé 13 articles. Toutefois, il restait encore des controverses à régler et des questions à aborder, de sorte qu'en 1553, une liste plus longue de 42 articles a été publiée. Avant qu'elle ne puisse être adoptée par l'ensemble du clergé, le roi Édouard VI meurt et sa sœur Marie réunit l'Église anglicane et l'Église catholique romaine, et le protestantisme est supprimé. À la mort de Marie, Élisabeth monte sur le trône et rétablit une Église anglicane et un protestantisme indépendants. Les 42 articles sont à nouveau pris en considération et, en 1571, ils sont révisés pour devenir les 39 articles. Les 39 articles sont toujours acceptés par l'Église anglicane aujourd'hui, ainsi que par l'Église épiscopale des États-Unis (avec quelques modifications, comme indiqué dans les articles).
Voici les 39 articles tels qu'ils figurent sur le site anglicansonline.org/basics/thirty-nine_articles.html (consulté le 29/11/20). Ils peuvent également être consultés sur le site web de l'Église anglicane du Canada. Le bref résumé de chaque article (en italique) provient du site aocinternational.org/what-are-the-39-articles-of-religion (consulté le 29/11/20).
I. De la foi en la Sainte Trinité. Il n'y a qu'un seul Dieu vivant et vrai, éternel, sans corps, ni parties, ni passions, d'une puissance, d'une sagesse et d'une bonté infinies, créateur et conservateur de toutes les choses visibles et invisibles. Et dans l'unité de cette divinité, il y a trois personnes, d'une seule substance, puissance et éternité : le Père, le Fils et le Saint-Esprit.
Définit notre foi comme trinitaire car nous croyons en une divinité trinitaire composée de Dieu le Père, Dieu le Fils et Dieu le Saint-Esprit (voir St. Matthieu 28:19).
II. Du Verbe ou Fils de Dieu, qui s'est fait homme. Le Fils, qui est le Verbe du Père, engendré dès l'éternité par le Père, Dieu même et éternel, et d'une seule substance avec le Père, a pris la nature de l'homme dans le sein de la Vierge bénie, de sa substance : de sorte que les deux natures entières et parfaites, c'est-à-dire la divinité et la virilité, ont été réunies en une seule personne, qui ne sera jamais divisée, et dont est issu un seul Christ, très Dieu et très Homme, qui a réellement souffert, a été crucifié, est mort et a été enseveli pour réconcilier son Père avec nous et pour être un sacrifice, non seulement pour la culpabilité originelle, mais aussi pour les péchés actuels des hommes.
Parle de Dieu le Fils comme ayant deux natures : à la fois pleinement homme et pleinement Dieu, né d'une vierge, et dont la mort sur la croix réconcilie tous les vrais chrétiens avec le Père (voir St. Jean 1:14).
III. De la descente du Christ aux enfers. De même que le Christ est mort pour nous et qu'il a été enseveli, de même faut-il croire qu'il est descendu aux enfers.
Mentionne que le Christ est descendu en "enfer". Bien qu'il subsiste un débat sur le fait qu'il soit effectivement descendu dans la partie des enfers où les méchants et les notoires sont retenus jusqu'au jugement du grand trône blanc, il est admis qu'il est effectivement descendu dans le monde inférieur (voir Éphésiens 4:9).
IV. De la résurrection du Christ. Le Christ est vraiment ressuscité de la mort et a repris son corps, avec la chair, les os et tout ce qui appartient à la perfection de la nature humaine ; il est monté au ciel et y siège, jusqu'à ce qu'il revienne pour juger tous les hommes au dernier jour.
Nous enseigne la résurrection du Christ et le fait qu'il reviendra juger tous les hommes au dernier jour. (Voir Apocalypse 22:12.)
V. Du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit, procédant du Père et du Fils, est d'une seule substance, d'une seule majesté et d'une seule gloire avec le Père et le Fils, Dieu très et éternel.
Défend l'inclusion du filioque dans le Credo de Nicée, qui affirme que le Saint-Esprit procède effectivement du Père et du Fils (voir St Jean 14:16, 15:26, et 16:7).
VI. De la suffisance des Saintes Écritures pour le salut. L'Écriture Sainte contient tout ce qui est nécessaire au salut, de sorte que tout ce qui n'y est pas lu, et qui ne peut être prouvé par elle, ne doit être exigé d'aucun homme pour être cru comme un article de foi, ou pour être considéré comme requis ou nécessaire au salut. Par le nom de Sainte Écriture, nous entendons les livres canoniques de l'Ancien et du Nouveau Testament, dont l'autorité n'a jamais été mise en doute dans l'Église.
Noms et nombre des livres canoniques
La Genèse
Exode
Leviticus
Nombres
Deutéronome
Josué
Juges
Ruth
Le premier livre de Samuel
Le deuxième livre de Samuel
Le premier livre des Rois
Le deuxième livre des Rois
Le premier livre des Chroniques
Le deuxième livre des Chroniques
Le premier livre d'Esdras*
Le deuxième livre d'Esdras*
Le livre d'Esther
Le livre de Job
Les Psaumes
Les Proverbes
L'Ecclésiaste ou le prédicateur
Cantica, ou Chants de Salomon
Quatre prophètes, le plus grand
Douze prophètes le moins
* L'Église anglicane du Canada explique que ces deux livres sont Esdras et Néhémie.
Et les autres livres (comme le dit Hierome), l'Église les lit pour donner des exemples de vie et instruire les mœurs ; mais elle ne les applique pas pour établir une doctrine ; ce sont les suivants :
Le troisième livre d'Esdras
Le quatrième livre d'Esdras
Le livre de Tobie
Le livre de Judith
Le chant des trois enfants
L'histoire de Suzanne
De Bel et du dragon
Le reste du livre d'Esther
Le livre de la sagesse
Jésus, fils de Sirach
Baruch le prophète
La prière de Manassès
Le premier livre des Maccabées
Le deuxième livre des Maccabées
Nous recevons tous les livres du Nouveau Testament, tels qu'ils sont communément reçus, et nous les considérons comme canoniques.
Affirme la suffisance des Saintes Écritures pour le salut. Elle confirme également le canon des Écritures dans les soixante-six livres "communément reçus" de l'Ancien et du Nouveau Testament. Elle affirme également que les livres apocryphes ne font pas partie du canon établi par l'Église (voir II St. Timothée 3:16, 17).
VII. De l'Ancien Testament. L'Ancien Testament n'est pas contraire au Nouveau, car tant dans l'Ancien que dans le Nouveau Testament, la vie éternelle est offerte à l'humanité par le Christ, qui est l'unique médiateur entre Dieu et l'homme, étant à la fois Dieu et homme. C'est pourquoi il ne faut pas écouter ceux qui prétendent que les anciens Pères ne cherchaient que des promesses éphémères. Bien que la Loi donnée par Dieu à Moïse, en ce qui concerne les cérémonies et les rites, ne lie pas les hommes chrétiens, et que les préceptes civils qu'elle contient ne doivent pas nécessairement être reçus dans une quelconque communauté, cependant, aucun homme chrétien n'est libre d'obéir aux commandements qui sont appelés moraux.
Dans cet article, nous apprenons que l'Ancien et le Nouveau Testament ne sont pas contraires l'un à l'autre, mais qu'ils sont les deux moitiés d'un tout. Dans ses pages sacrées, nous lisons non seulement la Loi et les cérémonies qui l'accompagnent, qui ne sont que l'ombre des choses du ciel (Hébreux 8:5), mais aussi les prophéties et les promesses concernant non seulement la rédemption d'Israël, mais aussi notre rédemption par l'œuvre expiatoire du Messie à venir, que nous connaissons dans le Nouveau Testament comme notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ (voir Galates 3:24).
VIII. Sur les croyances. Le Credo de Nicée et celui que l'on appelle communément le Credo des Apôtres doivent être pleinement reçus et crus, car ils peuvent être prouvés par des preuves très sûres de l'Écriture Sainte.
L'article original, approuvé par le roi en 1571 et réaffirmé en 1662, était intitulé "Des trois credo" et commençait comme suit : "Les trois credo, le credo de Nicée, le credo d'Athanase et ce qui est communément appelé le credo des Apôtres...".
Affirme notre utilisation du Credo des Apôtres et du Credo de Nicée. Le Credo des Apôtres est le plus ancien, probablement utilisé sous une forme ou une autre au début du deuxième siècle de notre ère. Le Credo de Nicée est issu du Concile de Nicée en 325 de notre ère.
IX. Du péché originel ou de naissance. Le péché originel ne se situe pas à la suite d'Adam (comme le disent vainement les Pélagiens), mais c'est la faute et la corruption de la nature de tout homme, qui est naturellement engendrée par la progéniture d'Adam ; par conséquent, l'homme est très éloigné de la justice originelle, et il est de sa propre nature enclin au mal, de sorte que la chair a toujours des désirs contraires à l'Esprit ; c'est pourquoi, toute personne née dans ce monde, mérite la colère et la damnation de Dieu. Et cette infection de la nature demeure, même chez ceux qui sont régénérés, de sorte que la convoitise de la chair, appelée en grec φρονημα σαρκος, (que certains appellent la sagesse, d'autres la sensualité, d'autres encore l'affection, d'autres enfin le désir de la chair), n'est pas soumise à la Loi de Dieu. Et bien qu'il n'y ait pas de condamnation pour ceux qui croient et qui sont baptisés, l'Apôtre confesse que la concupiscence et la luxure ont en elles-mêmes la nature du péché.
Se réfère à notre naissance dans ce monde sous l'effet du péché originel. Le péché originel nous a été transmis par nos premiers parents. À cause de lui, notre chair est attirée par la satisfaction de ses désirs lascifs. Bien qu'il n'y ait pas de condamnation pour ceux qui croient au Seigneur Jésus-Christ et qui sont baptisés, notre chair contient toujours ce mal. Ce n'est que par l'action du Saint-Esprit dans le croyant que celui-ci produira les fruits de la repentance qui sont agréables à Dieu.
X. Le libre-arbitre. La condition de l'homme après la chute d'Adam est telle qu'il ne peut se tourner et se préparer, par sa propre force naturelle et ses bonnes oeuvres, à la foi et à l'appel à Dieu. C'est pourquoi nous n'avons pas le pouvoir d'accomplir des œuvres bonnes, agréables et acceptables à Dieu, sans que la grâce de Dieu, par le Christ, nous en empêche, afin que nous ayons une bonne volonté, et qu'elle agisse avec nous, lorsque nous avons cette bonne volonté.
Rejette le concept de "libre arbitre". Nos natures pécheresses sont en rébellion ouverte contre Dieu et sans l'action du Saint-Esprit en nous, nous ne nous tournerons jamais vers Dieu de notre propre chef.
XI. De la justification de l'homme. Nous sommes considérés comme justes devant Dieu uniquement pour le mérite de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ par la foi, et non pour nos propres œuvres ou mérites. C'est pourquoi le fait que nous soyons justifiés uniquement par la foi est une doctrine très saine et très réconfortante, comme l'exprime plus amplement l'homélie sur la justification.
Affirme les concepts de la justification par la foi seule, en Christ seul.
XII. Des bonnes oeuvres. Bien que les bonnes oeuvres, qui sont les fruits de la foi et qui suivent la justification, ne puissent effacer nos péchés et supporter la sévérité du jugement de Dieu, elles sont cependant agréables à Dieu dans le Christ et découlent nécessairement d'une foi vraie et vivante, de sorte que l'on peut reconnaître une foi vivante aussi évidemment qu'un arbre à ses fruits.
Affirme l'idée que nous ne pouvons pas nous frayer un chemin dans les bonnes grâces de Dieu. Ce n'est qu'après notre acceptation dans le giron du Christ que nos œuvres porteront des fruits acceptables par Dieu et révéleront que nous sommes en possession d'une foi véritable et vivante.
XIII. Des oeuvres avant la justification. Les œuvres accomplies avant la grâce du Christ et l'inspiration de son Esprit ne sont pas agréables à Dieu, car elles ne procèdent pas de la foi en Jésus-Christ ; elles ne rendent pas les hommes aptes à recevoir la grâce, ni (comme le disent les auteurs de l'École) à mériter la grâce de la congruence ; bien plus, comme elles ne sont pas accomplies comme Dieu l'a voulu et ordonné, nous ne doutons pas qu'elles n'aient la nature du péché.
Il est dit que toutes les œuvres que nous avons accomplies avant de recevoir la grâce du Christ et l'inspiration de son Esprit ne sont pas acceptables pour Dieu (voir Esaïe 64:6).
XIV. Des œuvres de surérogation. Les œuvres volontaires en plus des commandements de Dieu, qu'ils appellent œuvres de surérogation, ne peuvent être enseignées sans arrogance et sans impiété ; car les hommes déclarent par là qu'ils ne rendent pas seulement à Dieu tout ce qu'ils sont tenus de faire, mais qu'ils font plus pour l'amour de lui que ce que leur devoir exige ; alors que le Christ dit clairement Quand vous aurez fait tout ce qui vous est ordonné, dites : Nous sommes des serviteurs infréquentables.
contredit l'idée que nous pourrions jamais faire plus que ce que Dieu attend de nous en premier lieu (voir St. Luc 17:10).
XV. Du Christ seul sans péché. Le Christ, dans la vérité de notre nature, nous a été rendu semblable en toutes choses, à l'exception du péché, dont il était manifestement exempt, tant dans sa chair que dans son esprit. Il est venu pour être l'agneau sans tache qui, par le sacrifice de lui-même une fois fait, devait enlever les péchés du monde ; et le péché (comme le dit saint Jean) n'était pas en lui. Mais nous autres, bien que baptisés et nés de nouveau dans le Christ, nous péchons en beaucoup de choses ; et si nous disons que nous n'avons pas de péché, nous nous trompons nous-mêmes, et la vérité n'est pas en nous.
Affirme notre croyance en la nature sans péché de notre Seigneur Jésus-Christ (voir Hébreux 4:15).
XVI. Du péché après le Baptême. Tout péché mortel commis volontairement après le Baptême n'est pas un péché contre le Saint-Esprit et impardonnable. C'est pourquoi le repentir ne doit pas être refusé à ceux qui tombent dans le péché après le Baptême. Après avoir reçu le Saint-Esprit, nous pouvons nous écarter de la grâce donnée et tomber dans le péché, et par la grâce de Dieu, nous pouvons nous relever et amender notre vie. C'est pourquoi il faut condamner ceux qui disent qu'ils ne peuvent plus pécher tant qu'ils vivent ici, ou qui refusent le pardon à ceux qui se repentent vraiment.
Dans cet article, nous apprenons que tout péché commis volontairement après le baptême n'est pas un péché contre le Saint-Esprit et impardonnable. C'est par la grâce de Dieu que nous nous repentons et que nous nous retirons du péché, en modifiant notre vie par l'action du Saint-Esprit en nous. Cet article condamne également ceux qui disent "qu'ils ne peuvent plus pécher tant qu'ils vivent ici [dans le monde], ou [qui] refusent le pardon à ceux qui se repentent vraiment". De telles affirmations ne sont pas bibliques et doivent être rejetées comme des hérésies (voir Romains 7:14-25 ; I St. Jean 1:7-10 et 2:1-2).
XVII. De la prédestination et de l'élection. La prédestination à la vie est le dessein éternel de Dieu, par lequel (avant que les fondements du monde aient été posés) il a constamment décidé, par son conseil qui nous est caché, de délivrer de la malédiction et de la damnation ceux qu'il a choisis dans le Christ parmi les hommes, et de les amener par le Christ au salut éternel, comme des vases faits pour l'honneur. C'est pourquoi ceux qui sont dotés d'un si excellent avantage de Dieu sont appelés selon le dessein de Dieu par son Esprit agissant au temps convenable ; ils obéissent à l'appel par la grâce ; ils sont justifiés gratuitement ; ils sont faits fils de Dieu par adoption ; ils sont rendus semblables à l'image de son Fils unique Jésus-Christ ; ils marchent religieusement dans les bonnes oeuvres, et enfin, par la miséricorde de Dieu, ils parviennent à la félicité éternelle.
De même que la pieuse considération de la prédestination et de notre élection en Christ est pleine d'un réconfort doux, agréable et indicible pour les personnes pieuses et celles qui sentent en elles l'action de l'Esprit de Christ, mortifiant les oeuvres de la chair et leurs membres terrestres, et élevant leur esprit vers les choses hautes et célestes, aussi bien parce qu'elle établit et confirme grandement leur foi dans le salut éternel dont elles jouiront par Christ que parce qu'elle enflamme ardemment leur amour envers Dieu : Ainsi, pour les personnes curieuses et charnelles, dépourvues de l'Esprit du Christ, avoir continuellement devant les yeux la sentence de la Prédestination de Dieu est une chute très dangereuse, par laquelle le Diable les pousse soit au désespoir, soit à la misère d'une vie très impure, qui n'est pas moins périlleuse que le désespoir.
En outre, nous devons recevoir les promesses de Dieu telles qu'elles nous sont généralement présentées dans les Saintes Ecritures ; et, dans nos actions, nous devons suivre la Volonté de Dieu qui nous a été expressément déclarée dans la Parole de Dieu.
Affirme les doctrines de la prédestination et de l'élection (voir St Jean 6:37, 44 ; 8:44-47 ; 10:14-16 ; 17:5-10, 20 ; Actes 2:47 ; Romains 8:28-30 ; I Corinthiens 1:2, 4, 9, et 26-31 ; Ephésiens 1:4-5 et 9 ; 2:1, 8-10 ; Colossiens 3:12 ; I Thessaloniciens 1:4 ; II St. Timothée 1:9 ; Saint Tite 3:3-7 ; Hébreux 2:10-13 ; I Saint Pierre 1:2, 15, 17 et 20-21 ; Saint Jude 1).
XVIII. D'obtenir le Salut éternel uniquement par le Nom du Christ. Il faut aussi maudire ceux qui prétendent dire que tout homme sera sauvé par la loi ou la secte qu'il professe, à condition qu'il s'applique à modeler sa vie selon cette loi et la lumière de la nature. Car l'Écriture Sainte ne nous présente que le Nom de Jésus-Christ, par lequel les hommes doivent être sauvés.
Condamne ceux qui affirment que l'on peut être sauvé en dehors de l'œuvre expiatoire de Jésus-Christ (voir St Jean 3:23 ; 11:25-26 ; Actes 4:10-12 ; Philippiens 2:9-11 ; I St Jean 5:13 ; Apocalypse 22:4).
XIX. De l'Église. L'Église visible du Christ est une assemblée d'hommes fidèles, dans laquelle la pure Parole de Dieu est prêchée et les sacrements sont dûment administrés selon l'ordonnance du Christ, en tout ce qui est nécessairement requis à cette fin.
De même que l'Église de Jérusalem, d'Alexandrie et d'Antioche a erré, de même l'Église de Rome a erré, non seulement dans son mode de vie et ses cérémonies, mais aussi en matière de foi.
Définit les paramètres d'une véritable église chrétienne.
XX. De l'autorité de l'Église. L'Église a le pouvoir de décréter des rites ou des cérémonies, et l'autorité dans les controverses de foi ; mais il ne lui est pas permis d'ordonner quoi que ce soit qui soit contraire à la Parole de Dieu écrite, ni d'interpréter un passage de l'Écriture de telle sorte qu'il soit en contradiction avec un autre. C'est pourquoi, bien que l'Église soit témoin et gardienne de l'Écriture Sainte, de même qu'elle ne doit rien décréter qui y soit contraire, elle ne doit pas non plus imposer de croire quelque chose qui soit nécessaire au salut.
Déclare que l'Église a le pouvoir d'établir son ordre de culte et les cérémonies qu'elle juge appropriées dans le cadre de la "Parole de Dieu écrite" (voir II St. Timothée 3:15-17).
XXI. De l'autorité des Conseils généraux. [Le vingt-et-unième des anciens articles est omis, parce qu'il est en partie de nature locale et civile, et qu'il est prévu, pour ce qui est des autres parties, dans d'autres articles].
Le texte original de 1571, 1662 de cet article, omis dans la version de 1801, se lit comme suit : "Les Conseils généraux ne peuvent être assemblés sans le commandement et la volonté des Princes. Et lorsqu'ils sont réunis, (dans la mesure où il s'agit d'une assemblée d'hommes dont tous ne sont pas gouvernés par l'Esprit et la Parole de Dieu), ils peuvent se tromper, et ils se sont parfois trompés, même dans les choses qui concernent Dieu. C'est pourquoi les choses qu'ils ordonnent comme nécessaires au salut n'ont ni force ni autorité, à moins qu'on ne déclare qu'elles sont tirées de l'Écriture sainte".
Cet article est auto-exclamatoire [sic].
XXII. Du Purgatoire. La doctrine romaine concernant le purgatoire, les pardons, le culte et l'adoration, tant des images que des reliques, ainsi que l'invocation des saints, est une chose frivole, vainement inventée, et fondée sur aucune garantie de l'Écriture, mais plutôt en contradiction avec la Parole de Dieu.
Concerne plusieurs croyances et pratiques non bibliques de l'Église romaine à l'époque de la Réforme (voir Hébreux 9:27 ; Colossiens 2:8-9 et 18-19 ; Exode 20:4-5 ; Psaume 34:17-18 ; Psaume 49:7-8 ; St. Matthieu 4:10, 17 ; 5:17-18 et 16:26 ; Apocalypse 12-15 ; 19:10 ; 20:1-6 ; et 22:8-9).
XXIII. De l'exercice du ministère dans la congrégation. Il n'est pas permis à un homme de prendre sur lui la charge de la prédication publique ou du ministère des sacrements dans la Congrégation, avant d'être légalement appelé et envoyé pour l'exercer. Et ceux que nous devons juger légalement appelés et envoyés sont choisis et appelés à ce travail par des hommes qui ont l'autorité publique, qui leur a été donnée dans la Congrégation, d'appeler et d'envoyer des ministres dans la vigne du Seigneur.
Affirme l'autorité du conseil de fabrique d'une congrégation donnée pour appeler les hommes dûment qualifiés, via l'épiscopat, à la fonction de ministre. Cet article exclut l'ordination de femmes, de personnes immorales ou d'autres personnes dégénérées (voir I St. Timothée 3:1-16 ; 4:14 et St. Tite 1:5-9).
XXIV. Parler dans la congrégation dans une langue que le peuple comprend. C'est une chose qui répugne manifestement à la Parole de Dieu et à la coutume de l'Église primitive que de prier publiquement dans l'Église, ou d'administrer les sacrements, dans une langue qui n'est pas comprise par le peuple.
Interdit de parler dans une langue que le peuple ne comprendrait manifestement pas.
(Note des questions : il ne s'agit pas de la pratique charismatique du "parler en langues", mais de la conduite des services en latin, qui était la pratique de l'Église catholique, même si le commun des mortels ne comprenait pas le latin).
XXV. Des sacrements. Les sacrements ordonnés par le Christ ne sont pas seulement des insignes ou des gages de la profession des chrétiens, mais plutôt des témoins sûrs et des signes efficaces de la grâce et de la bonne volonté de Dieu à notre égard, par lesquels il agit invisiblement en nous, et non seulement vivifie, mais aussi fortifie et confirme notre foi en lui.
Il y a deux sacrements ordonnés par le Christ notre Seigneur dans l'Évangile, à savoir le Baptême et la Cène du Seigneur.
Les cinq sacrements communément appelés, c'est-à-dire la confirmation, la pénitence, l'ordre, le mariage et l'extrême-onction, ne doivent pas être considérés comme des sacrements de l'Évangile, car ils sont nés en partie de la corruption des Apôtres, en partie d'états de vie autorisés par les Écritures, mais ils n'ont pas la même nature de sacrements que le baptême et la cène du Seigneur, car ils n'ont pas de signe visible ou de cérémonie ordonnée par Dieu.
Les sacrements n'ont pas été ordonnés par le Christ pour être regardés ou portés, mais pour que nous en fassions bon usage. Ils ont un effet salutaire pour ceux qui les reçoivent dignement, mais ceux qui les reçoivent indignement s'attirent la damnation, comme le dit saint Paul.
Aborde la question des sacrements au sein de l'Église. Un sacrement est défini comme un signe extérieur et visible d'une grâce intérieure et spirituelle. Les anglicans ne reconnaissent traditionnellement que deux sacrements : Le baptême et la Cène du Seigneur.
XXVI. De l'indignité des ministres, qui n'empêche pas l'effet des sacrements. Bien que, dans l'Église visible, les méchants soient toujours mêlés aux bons, et que parfois les méchants aient l'autorité principale dans l'administration de la Parole et des Sacrements, cependant, dans la mesure où ils ne le font pas en leur propre nom, mais en celui du Christ, et qu'ils exercent leur ministère par sa commission et son autorité, nous pouvons utiliser leur ministère, tant pour entendre la Parole de Dieu que pour recevoir les Sacrements. L'effet de l'ordonnance du Christ n'est pas annulé par leur méchanceté, et la grâce des dons de Dieu n'est pas diminuée pour ceux qui, par la foi et avec raison, reçoivent les sacrements qui leur sont administrés, lesquels sont efficaces en raison de l'institution et de la promesse du Christ, bien qu'ils soient administrés par des hommes méchants.
Néanmoins, il appartient à la discipline de l'Église d'enquêter sur les mauvais ministres, de les faire accuser par ceux qui ont connaissance de leurs fautes, et enfin, s'ils sont reconnus coupables, d'être destitués par un juste jugement.
Il nie qu'un ministre indigne puisse entraver l'effet des sacrements sur les fidèles. Il permet également de destituer tout homme impie ou profane de son poste de diacre, de prêtre, ou d'évêque au sein de l'Église s'il peut être objectivement démontré qu'il présente un tel caractère.
XXVII. Du baptême. Le Baptême n'est pas seulement un signe de profession et une marque de différence par laquelle les hommes chrétiens sont discernés des autres qui ne sont pas baptisés, mais c'est aussi un signe de régénération ou de nouvelle naissance, par lequel, comme par un instrument, ceux qui reçoivent le Baptême à juste titre sont greffés dans l'Église ; les promesses du pardon des péchés et de notre adoption comme fils de Dieu par le Saint-Esprit sont visiblement signées et scellées, la foi est confirmée et la grâce s'accroît en vertu de la prière à Dieu.
Le baptême des jeunes enfants doit être maintenu dans l'Église, car il est le plus conforme à l'institution du Christ.
Traite du sacrement du baptême.
XXVIII. De la Cène du Seigneur. La Cène du Seigneur n'est pas seulement un signe de l'amour que les chrétiens doivent avoir les uns pour les autres, mais elle est aussi un sacrement de notre Rédemption par la mort du Christ : ainsi, pour ceux qui la reçoivent avec droit, dignité et foi, le Pain que nous rompons est une participation au Corps du Christ ; de même, la Coupe de Bénédiction est une participation au Sang du Christ.
La transsubstantiation (ou le changement de la substance du pain et du vin) dans la Cène du Seigneur ne peut être prouvée par l'Écriture Sainte ; elle est contraire aux paroles claires de l'Écriture, renverse la nature d'un sacrement et a donné lieu à de nombreuses superstitions.
Le Corps du Christ n'est donné, pris et mangé dans la Cène que d'une manière céleste et spirituelle. Et le moyen par lequel le Corps du Christ est reçu et mangé dans la Cène, c'est la Foi.
Le sacrement de la Cène n'a pas été réservé, transporté, élevé ou adoré par l'ordonnance du Christ.
Affirme que la Cène n'est consommée que de manière céleste et spirituelle. Nous apprenons également que le sacrement de la Cène n'est pas censé être mis de côté à des fins communes, transporté, et qu'il ne doit pas être adoré comme le corps et le sang du Christ.
XXIX. Des méchants qui ne mangent pas le corps du Christ dans l'usage de la Cène. Les méchants et ceux qui sont dépourvus d'une foi vive, bien qu'ils pressent charnellement et visiblement avec leurs dents (comme le dit saint Augustin) le sacrement du Corps et du Sang du Christ, n'ont aucunement part au Christ ; au contraire, ils mangent et boivent, pour leur malheur, le signe ou le sacrement d'une si grande chose.
Aborde la question des personnes non régénérées et méchantes qui prennent part au repas du Seigneur.
XXX. Des deux sortes. La coupe du Seigneur ne doit pas être refusée aux laïcs, car les deux parties du sacrement du Seigneur, selon l'ordonnance et le commandement du Christ, doivent être servies à tous les hommes chrétiens de la même manière.
Affirme l'offre de la coupe de communion aux laïcs parce que notre Seigneur a ordonné que nous mangions le pain sans levain et que nous buvions la coupe jusqu'à ce qu'il revienne.
XXXI. De l'unique Oblation du Christ achevée sur la Croix. L'offrande du Christ une fois faite est la parfaite rédemption, propitiation et satisfaction pour tous les péchés du monde entier, qu'ils soient originels ou actuels ; et il n'y a pas d'autre satisfaction pour le péché que celle-là seule. C'est pourquoi les sacrifices des messes, dans lesquelles on disait généralement que le prêtre offrait le Christ pour les vivants et les morts, afin d'obtenir la rémission de la douleur ou de la culpabilité, étaient des fables blasphématoires et des tromperies dangereuses.
Affirme que notre Seigneur Jésus-Christ s'est offert lui-même en une seule fois pour les péchés du monde entier. Elle poursuit en soulignant que l'utilisation de la messe romaine est contraire à l'Écriture, car elle tente de communiquer le corps et le sang mêmes du Christ aux personnes présentes au culte, alors que notre Seigneur est physiquement présent au ciel, à la droite de Dieu (voir Hébreux 9:24-28).
XXXII. Du mariage des prêtres. La loi de Dieu n'ordonne pas aux évêques, aux prêtres et aux diacres de faire vœu de célibat ou de s'abstenir de se marier ; il leur est donc loisible, comme à tous les autres hommes chrétiens, de se marier à leur gré, selon qu'ils le jugeront plus propice à la piété.
Autorise le mariage des évêques, des prêtres et des diacres au sein de l'Église.
XXXIII. Des personnes excommuniées, comment elles doivent être évitées. La personne qui, par sa dénonciation ouverte de l'Église, est à juste titre retranchée de l'unité de l'Église et excommuniée, doit être prise dans la multitude des fidèles comme un païen et un publicain, jusqu'à ce qu'elle soit ouvertement réconciliée par la pénitence et reçue dans l'Église par un juge qui en a l'autorité.
Nous rappelle qu'en tant que chrétiens, nous devons éviter les impies et ceux qui sont dans l'erreur (voir II Corinthiens 6:14-18).
XXXIV. Des traditions de l'Église. Il n'est pas nécessaire que les traditions et les cérémonies soient partout les mêmes, ou tout à fait semblables ; car de tout temps elles ont été diverses, et peuvent être changées selon la diversité des pays, des temps et des mœurs des hommes, de sorte que rien ne soit ordonné contre la Parole de Dieu. Quiconque, par son jugement privé, volontairement et délibérément, enfreint ouvertement les traditions et les cérémonies de l'Église, qui ne sont pas contraires à la Parole de Dieu et qui sont ordonnées et approuvées par l'autorité commune, doit être réprimandé ouvertement (afin que d'autres craignent de faire de même), comme celui qui porte atteinte à l'ordre commun de l'Église, qui blesse l'autorité du magistrat et qui blesse la conscience des frères les plus faibles.
Chaque Église particulière ou nationale a le pouvoir d'ordonner, de modifier et d'abolir les cérémonies ou les rites de l'Église qui ne sont ordonnés que par l'autorité de l'homme, afin que tout soit fait pour l'édification.
Accepte les diverses traditions et cérémonies qui existent dans la Communion anglicane tant qu'elles sont en accord avec la parole de Dieu écrite.
XXXV. Des Homélies. Le deuxième livre d'homélies, dont nous avons joint les différents titres dans cet article, contient une doctrine pieuse et saine, nécessaire à notre époque, tout comme le premier livre d'homélies, qui a été publié à l'époque d'Édouard VI ; c'est pourquoi nous estimons qu'il doit être lu dans les églises par les ministres, avec diligence et précision, afin que le peuple le comprenne.
Sur les noms des homélies.
1 Du bon usage de l'Église.
2 Contre le péril de l'idolâtrie.
3 De la réparation et de la propreté des églises.
4 Des bonnes oeuvres : d'abord le jeûne.
5 Contre la gourmandise et l'ivrognerie.
6. Contre l'excès de vêtements.
7 De la prière.
8 Le lieu et l'heure de la prière.
9 Les prières communes et les sacrements doivent être célébrés dans une langue connue.
10 De l'estimation révérencieuse de la parole de Dieu.
11 De l'aumône.
12 De la Nativité du Christ.
13 De la Passion du Christ.
14 De la résurrection du Christ.
15 De la digne réception du sacrement du Corps et du Sang du Christ.
16 Des dons du Saint-Esprit.
17 Pour les jours de Rogation.
18 De l'état matrimonial.
19 De la repentance.
20 Contre l'oisiveté.
21 Contre la rébellion.
À l'époque de la Réforme, il y avait une pénurie de clercs correctement formés aux doctrines protestantes. Il était donc nécessaire de disposer d'un ensemble d'enseignements qui devaient être lus au peuple et qui définissaient les idéaux exclusivement protestants de l'Église anglicane. Les Homélies fournissaient une telle doctrine sous une forme spécifique qui devait être lue au peuple.
XXXVI. De la consécration des évêques et des ministres. Le Livre de la consécration des évêques et de l'ordination des prêtres et des diacres, tel qu'il a été présenté par la Convention générale de cette Église en 1792, contient tout ce qui est nécessaire à cette consécration et à cette ordination ; il ne contient rien qui, en soi, soit superstitieux et impie. Par conséquent, quiconque est consacré ou ordonné selon ce formulaire, nous décrétons qu'il s'agit d'une consécration et d'un ordre justes, ordonnés et légitimes.
Le texte original de 1571 et 1662 de cet article se lit comme suit : "Le livre de consécration des archevêques et des évêques, et d'ordination des prêtres et des diacres, récemment publié à l'époque d'Édouard VI et confirmé à la même époque par l'autorité du Parlement, contient tout ce qui est nécessaire à cette consécration et à cette ordination ; il ne contient rien qui soit en soi superstitieux et impie. Par conséquent, quiconque est consacré ou ordonné selon les rites de ce livre, depuis la deuxième année du roi Édouard susnommé jusqu'à ce jour, ou sera consacré ou ordonné à l'avenir selon les mêmes rites, nous décrétons qu'ils sont tous consacrés et ordonnés à juste titre, de manière ordonnée et légale.
Affirme que l'ordre de consécration des évêques et des ministres est conforme aux formulaires approuvés par l'Église et que tous ceux qui ont été consacrés ou ordonnés seront reconnus comme étant des ministres légitimes de l'Église.
XXXVII. Du pouvoir des magistrats civils. Le pouvoir du magistrat civil s'étend à tous les hommes, aussi bien au clergé qu'aux laïcs, dans toutes les choses temporelles, mais il n'a aucune autorité dans les choses purement spirituelles. Nous considérons qu'il est du devoir de tous les hommes qui professent l'Évangile d'accorder une obéissance respectueuse à l'autorité civile, régulièrement et légitimement constituée.
Le texte original de 1571, 1662 de cet article se lit comme suit : "La Majesté du Roi a le pouvoir principal dans ce royaume d'Angleterre et dans ses autres dominions, et c'est à elle que revient le gouvernement principal de tous les domaines de ce royaume, qu'ils soient ecclésiastiques ou civils, dans toutes les causes, et elle n'est pas, et ne devrait pas être, soumise à une juridiction étrangère. Lorsque nous attribuons à la Majesté du Roi le gouvernement principal, titres par lesquels nous comprenons que l'esprit de certains calomniateurs est offensé, nous ne donnons pas à nos Princes le ministère de la Parole de Dieu ou des Sacrements, ce dont les injonctions récemment énoncées par Elizabeth, notre Reine, témoignent très clairement ; mais cette seule prérogative, que nous voyons avoir toujours été donnée par Dieu lui-même à tous les princes pieux dans les saintes Écritures, à savoir qu'ils doivent gouverner tous les domaines et degrés confiés à leur charge par Dieu, qu'ils soient ecclésiastiques ou temporels, et réprimer par l'épée civile les entêtés et les malfaiteurs.
"L'évêque de Rome n'a aucune juridiction dans ce royaume d'Angleterre.
"Les lois du royaume peuvent punir de mort les hommes chrétiens pour des délits odieux et graves.
"Il est permis aux hommes chrétiens, sur ordre du magistrat, de porter des armes et de servir dans les guerres."
Déclare que le clergé de l'Église est soumis non seulement aux tribunaux ecclésiastiques, mais aussi aux tribunaux civils de l'État.
XXXVIII. Des biens des hommes chrétiens qui ne sont pas communs. Les richesses et les biens des chrétiens ne sont pas communs en ce qui concerne le droit, le titre et la possession de ces biens, comme certains anabaptistes s'en vantent à tort. Néanmoins, chacun doit, sur les biens qu'il possède, faire généreusement l'aumône aux pauvres, selon ses possibilités.
Il s'oppose aux notions socialistes selon lesquelles tous les biens des hommes sont détenus en commun ou devraient l'être par tous les chrétiens.
XXXIX. Du serment de l'homme chrétien De même que nous confessons que notre Seigneur Jésus-Christ et Jacques, son apôtre, ont interdit aux chrétiens de jurer vainement et inconsidérément, de même nous jugeons que la religion chrétienne ne l'interdit pas, mais qu'un homme peut jurer lorsque le magistrat l'exige, dans une cause de foi et de charité, et qu'il doit le faire selon les enseignements du prophète en matière de justice, de jugement et de vérité.
Affirme qu'un chrétien peut prêter serment au tribunal ou dans un autre lieu et jurer de faire ceci ou cela sans violer la parole écrite de Dieu.
Chez Got Questions, nous serions d'accord avec la majorité de ces articles, l'exception la plus notable étant probablement l'article 27. Comme dans la plupart des Églises, il peut y avoir de grandes différences entre les positions doctrinales déclarées et les pratiques et accents réels au sein de la congrégation locale. Certaines églises anglicanes et épiscopales peuvent être totalement évangéliques, tandis que d'autres peuvent être extrêmement libérales, tant sur le plan théologique que social et politique. Comme toujours, il convient de se renseigner à la fois sur la déclaration doctrinale et sur la manière dont les croyances énoncées sont effectivement appliquées au sein d'une congrégation locale avant de s'engager dans cette église.
English
Quels sont les trente-neuf articles et les quarante-deux articles de l'Église d'Angleterre ?
