Pregunta
¿Cuál es el origen de la doctrina de la rapto?
Respuesta
Todos los seguidores de Jesucristo anhelan el momento de su regreso. La creencia en la segunda venida del Señor Jesús para juzgar la maldad y establecer Su reino se basa en una interpretación literal de las Escrituras. La interpretación contextual, gramatical e histórica de la Biblia ha llevado a algunos creyentes a esperar una venida de Cristo Jesús (conocida como el "rapto") que es completamente diferente de Su regreso en gloria y poder.
La palabra "rapto" no aparece en las traducciones en español de la Biblia. Este término proviene del latín rapere en la Vulgata, que a su vez traduce el griego harpazō ("arrebatar, llevarse"), forma que se emplea en 1 Tesalonicenses 4:17. "Rapto" es un término teológico que utiliza terminología latina para expresar una doctrina bíblica. Según esta enseñanza, el Señor Jesús descenderá en las nubes para arrebatar a Su Iglesia de la tierra, y más tarde regresará con Sus santos en gloria y poder.
Los cristianos no estamos de acuerdo con respecto a la segunda venida del Señor. A lo largo de la historia de la Iglesia, han surgido tres puntos de vista principales sobre la naturaleza de Su regreso: (1) amilenialismo, (2) posmilenialismo y (3) premilenialismo. Estas diferencias interpretativas, como la manera de entender el número mil en Apocalipsis 20 (si es literal o simbólico), han dado lugar a las tres perspectivas mencionadas. Los amilenialistas y los posmilenialistas no creen en un reinado literal de mil años de Cristo; por lo tanto, entienden la segunda venida como un evento único que culminará con la resurrección general y el juicio de todas las personas. Entre los premilenialistas existen tres perspectivas principales acerca del regreso de Cristo en relación con el reino: el midtribulacionismo (con la variante del rapto antes de la ira), el postribulacionismo y el pretribulacionismo.
La visión midtribulacionista es relativamente nueva y ganó cierta prominencia en el siglo XX. Los postribulacionistas suelen referirse a su punto de vista como "premilenialismo histórico". Sin embargo, esa terminología no es precisa porque las creencias proféticas de la iglesia primitiva son difíciles de clasificar. Esa complejidad es el resultado de las frecuentes perspectivas contradictorias por parte de los padres de la iglesia primitiva. En lugar de sostener una forma contemporánea de postribulacionismo, la iglesia primitiva mantuvo con mayor precisión una posición de "intratribulacionismo inminente". En medio de la persecución continua, los creyentes consideraban que el tiempo de tribulación ya había llegado y aguardaban el regreso inminente de Jesucristo en ese contexto. Esta convicción de los padres de la iglesia primitiva acerca de la venida inminente del Señor Jesús es, de hecho, un aspecto fundamental del pensamiento pretribulacionista.
El pretribulacionismo es la creencia de que la Iglesia será arrebatada antes del inicio de un período de tribulación de siete años. Sus opositores suelen afirmar que esta interpretación es una novedad y que la doctrina era desconocida hasta 1830, cuando John Nelson Darby aceptó una profecía de una niña de trece años llamada Margaret MacDonald. En realidad, fueron las Conferencias de Powerscourt, celebradas de 1831 a 1833, las que influyeron en Darby. La transición de la era actual de la Iglesia al Reino Milenario, en el que Israel desempeña un papel destacado bajo el gobierno de Cristo, se comprendió al interpretar la septuagésima semana de Daniel 9 como un período futuro. Basándose en una fe firme en la interpretación literal de las Escrituras, Darby elaboró un esquema detallado de los acontecimientos escatológicos. Creía en una distinción eterna entre Israel y la Iglesia, y enseñaba que las dispensaciones son economías de Dios y que la era de la Iglesia constituye un paréntesis. Darby comenzó a articular sus puntos de vista sobre un rapto pretribulacional y a desarrollar su pensamiento dispensacional durante un período de convalecencia (diciembre de 1826-enero de 1827). Para 1833, había desarrollado una sistematización completa del dispensacionalismo premilenial.
Aunque el dispensacionalismo no se sistematizó como doctrina hasta el siglo XIX por obra del hermano John Nelson Darby, a lo largo de la historia de la Iglesia hubo creyentes que defendían algún tipo de sistema dispensacionalista. Entre ellos se encuentran el bautista James R. Graves (1820-1893) y el presbiteriano James H. Brookes (1830-1897). El dispensacionalismo se difundió ampliamente mediante conferencias bíblicas anuales, como la Conferencia Bíblica de Niágara (1878-1909), y numerosas publicaciones.
Es posible identificar los aspectos aún no desarrollados de la teología dispensacionalista en los escritos de la Iglesia primitiva y en los siglos anteriores a Darby. Como ya se ha señalado, la noción de inminencia, elemento esencial del pensamiento pretribulacional, resulta evidente entre los Padres de la Iglesia primitiva. Durante la época medieval, hallamos indicios de ideas pretribulacionales en un sermón atribuido a Efrén el Sirio, titulado "Sermón sobre los últimos tiempos, el Anticristo y el fin del mundo", así como en un texto del siglo XIV, La historia del hermano Dolcino.
Durante la Reforma Protestante existen indicios de autores que distinguían el Rapto de la Segunda Venida de Cristo a la tierra, tal como se evidencia en los escritos de Peter Jurieu, Increase Mather y Joseph Mede, entre otros; más tarde, en el siglo XVIII, el ministro bautista Morgan Edwards desarrolló este punto de vista en un tratado específico. Anterior a Darby fue también Pierre Poiret (1646-1719), quien articuló un sistema completo de teología premilenial y dispensacional. Isaac Watts (1674-1748) ofreció un amplio resumen de las dispensaciones en sus obras, y el dispensacionalismo de C. I. Scofield (1843-1921) resulta más afín a las enseñanzas de Watts que a las de Darby. Por lo tanto, la conclusión evidente es que, con anterioridad a Darby, ya se enseñaban conceptos dispensacionalistas.
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¿Cuál es el origen de la doctrina de la rapto?
