Pregunta
¿Quiénes son los elegidos de Dios?
Respuesta
En pocas palabras, los "elegidos de Dios" son aquellos a quienes Dios ha predestinado a la salvación. Se les llama "elegidos" porque esa palabra denota "determinar de antemano", "ordenar", "decidir de antemano". Cada cuatro años en los EE.UU., "elegimos" a un Presidente, es decir, elegimos quién servirá en ese cargo. Lo mismo sucede con Dios y los que serán salvos; Dios elige a los que serán salvos. Estos son los elegidos de Dios.
Tal como está, el concepto de que Dios elige a los que se salvarán (predestinación) no es controvertido. Es una verdad bíblica (Juan 6:44, Romanos 8:28-30, Efesios 1:4-5). Lo que es controversial es cómo y de qué manera Dios escoge a aquellos que serán salvos. A lo largo de la historia de la Iglesia, ha habido dos puntos de vista principales sobre la doctrina de la elección. Un punto de vista, que llamaremos el punto de vista presciente o de presciencia, enseña que Dios, a través de Su omnisciencia, conoce a aquellos que en el curso del tiempo elegirán por su propia voluntad poner su fe y confianza en Jesucristo para su salvación. Sobre la base de esta presciencia divina, Dios elige a estas personas "antes de la fundación del mundo" (Efesios 1:4).
El segundo punto de vista principal es el agustiniano, que esencialmente enseña que Dios no solo elige divinamente a aquellos que tendrán fe en Jesucristo, sino que también elige divinamente conceder a estos individuos la fe para creer en Cristo. En otras palabras, la elección de Dios para la salvación no se basa en una presciencia de la fe de un individuo, sino que se basa en la gracia libre y soberana de Dios Todopoderoso.
La diferencia se reduce a esto: ¿quién tiene la última elección en la salvación: Dios o el hombre? En el primer punto de vista (el punto de vista presciente), el hombre tiene el control; su libre albedrío es soberano y se convierte en el factor determinante en la elección de Dios. Dios puede proporcionar el camino de la salvación a través de Jesucristo, pero el hombre debe elegir a Cristo por sí mismo para que la salvación sea real. En última instancia, este punto de vista disminuye la comprensión bíblica de la soberanía de Dios. Este punto de vista pone la provisión de salvación del Creador a merced de la criatura; si Dios quiere gente en el cielo, tiene que esperar que el hombre elija libremente Su camino de salvación. En realidad, el punto de vista presciente de la elección no es en absoluto un punto de vista de la elección, porque Dios no está realmente eligiendo, solo está confirmando. Es el hombre quien elige en última instancia.
En el punto de vista agustiniano, Dios tiene el control; Él es quien, por Su propia voluntad soberana, elige libremente a aquellos a quienes salvará. Él no solo elige a los que va a salvar, sino que realmente lleva a cabo su salvación. En lugar de simplemente hacer posible la salvación, Dios elige a aquellos a quienes salvará y luego los salva. Este punto de vista pone a Dios en Su lugar apropiado como Creador y Soberano.
El punto de vista agustiniano no está exento de problemas. Los críticos han afirmado que este punto de vista priva al hombre de su libre albedrío. Si Dios elige a los que se van a salvar, ¿qué más da que el hombre crea? ¿Para qué predicar el Evangelio? Además, si Dios elige según Su voluntad soberana, ¿cómo podemos ser responsables de nuestras acciones? Todas estas son preguntas buenas y justas que necesitan respuesta. Un buen pasaje para responder a estas preguntas es Romanos 9, el pasaje más profundo que trata de la soberanía de Dios en la elección.
El contexto del pasaje fluye de Romanos 8, que termina con un gran clímax de alabanza: "Porque estoy convencido de que ... [nada] ni ninguna otra cosa creada nos podrá separar del amor de Dios que es en Cristo Jesús Señor nuestro" (Romanos 8:38-39). Esto lleva a Pablo a considerar cómo podría responder un judío a esa afirmación. Aunque Jesús vino a los hijos perdidos de Israel y aunque la iglesia primitiva era en gran parte de composición judía, el Evangelio se extendía entre los gentiles mucho más deprisa que entre los judíos. De hecho, la mayoría de los judíos vieron la crucifixión como una piedra de tropiezo (1 Corintios 1:23) y rechazaron a Jesús. Esto llevaría al judío medio a preguntarse si el plan de elección de Dios ha fracasado, ya que la mayoría de los judíos rechazan el mensaje del evangelio.
A lo largo de Romanos 9, Pablo muestra sistemáticamente que la elección soberana de Dios ha estado en vigor desde el principio. Comienza con una afirmación crucial: "Porque no todos los descendientes de Israel son Israel" (Romanos 9:6). Esto significa que no todas las personas del Israel étnico (es decir, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob) pertenecen al verdadero Israel (los elegidos de Dios). Repasando la historia de Israel, Pablo muestra que Dios eligió a Isaac sobre Ismael y a Jacob sobre Esaú. Por si acaso alguien pensara que Dios eligió a estas personas basándose en la fe o en las buenas obras que harían en el futuro, añade: "Porque cuando aún los mellizos [Jacob y Esaú] no habían nacido, y no habían hecho nada, ni bueno ni malo, para que el propósito de Dios conforme a Su elección permaneciera, no por las obras, sino por Aquel que llama" (Romanos 9:11).
Llegados a este punto, uno podría sentir la tentación de acusar a Dios de actuar injustamente. Pablo se anticipa a esta acusación en el v. 14, afirmando claramente que Dios no es injusto en modo alguno. "Tendré misericordia del que Yo tenga misericordia, y tendré compasión del que Yo tenga compasión" (Romanos 9:15). Dios es soberano sobre Su creación. Es libre de elegir a quienes quiera elegir, y es libre de pasar de largo de quienes quiera pasar de largo. La criatura no tiene derecho a acusar al Creador de ser injusto. La sola idea de que la criatura pueda juzgar al Creador es absurda para Pablo, y también debería serlo para todo cristiano. El balance de Romanos 9 corrobora este punto.
Efesios 1:5 nos dice que Dios "nos predestinó para adopción como hijos para Sí mediante Jesucristo, conforme a la buena intención de Su voluntad". Según este versículo, la base de que seamos predestinados no es algo que hagamos o vayamos a hacer, sino que se basa únicamente en Dios. Esta predeterminación se basa en Su soberanía, carácter inmutable (Malaquías 3:6), presciencia (Romanos 8:29, 11:2), amor (Efesios 1:4-5), y plan y complacencia (Efesios 1:5). El deseo de Dios es que todos se salven y lleguen al arrepentimiento (1 Timoteo 2:4, 2 Pedro 3:9). Él ofrece la salvación a todos (Tito 2:11) y se ha manifestado a todos para que todos estén sin excusa (Romanos 1:19-20).
Tanto la predestinación como la responsabilidad personal son verdaderas: Dios tiene todo el control, y la humanidad toma decisiones y es totalmente responsable de ellas. La Biblia no las presenta como verdades irreconciliables (como hacen a veces las tradiciones teológicas). Aprendemos que, si Dios eligió a los que conocía de antemano, conoce Su creación antes de que exista y determina cosas importantes sobre Su creación. Si Dios es lo suficientemente grande como para ser el Creador de todo, entonces no se siente desconcertado por la existencia mutua de Su soberanía y la voluntad, elección y responsabilidad humanas.
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