Pregunta
¿Quién escribió el libro del Éxodo? ¿Quién fue el autor del Éxodo?
Respuesta
El libro del Éxodo es el segundo libro del Pentateuco, o la Torá, en la Biblia hebrea. Forma parte de lo que los cristianos llaman el Antiguo Testamento. El título "Éxodo", derivado de la Septuaginta griega, alude al acontecimiento fundamental del libro: la salida de los israelitas de Egipto para convertirse en un pueblo de Dios. La narración que se encuentra en el Éxodo también abarca la entrega de la ley en el monte Sinaí, que sentó las bases de la nación teocrática de Israel. El tema de la redención en el Éxodo presagia elementos del Nuevo Testamento.
Al igual que los demás libros de la Torá, el Éxodo fue escrito por Moisés. Dios decidió reunirse con Moisés y darle instrucciones cara a cara. Después de la reunión, "Moisés escribió todas las palabras del Señor" (Éxodo 24:4).
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento atribuyen la Torá, incluido el Éxodo, a Moisés. Por ejemplo, 1 Reyes 2:3 hace referencia a la "ley de Moisés". Referencias similares en el Antiguo Testamento incluyen Josué 1:7, Esdras 6:18, 2 Reyes 14:6, Nehemías 13:1 y Daniel 9:11. Identificar la ley como "de Moisés" sugiere claramente la autoría mosaica. La Torá era tratada como una colección unificada; por lo tanto, cualquier mención de los escritos de Moisés abarca los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento, el mejor ejemplo de la autoría mosaica del Éxodo proviene del propio Jesús, quien citó Éxodo 20:12 y 21:17 y atribuyó los pasajes a Moisés con las palabras "porque Moisés dijo" (Marcos 7:10). Otras citas del Nuevo Testamento incluyen Lucas 24:27, 24:44, Romanos 10:5 y 2 Corintios 3:15.
A pesar del apoyo bíblico a la autoría mosaica del Éxodo, durante el siglo XIX surgieron desafíos a la visión tradicional. Muchos eruditos consideran ahora que el Éxodo es una obra compuesta por muchos autores y colaboradores que vivieron durante el exilio babilónico y utilizaron la tradición oral como fuente principal. Estos eruditos liberales proponen diferentes teorías para explicar la formación del Pentateuco, siendo la más influyente la hipótesis documental, o hipótesis JEDP. El nombre "JEDP" se refiere a cuatro documentos originales que se cree que inspiraron la Torá: el documento J (Yahwista), el documento E (Eloísta), el documento D (Deuteronomista) y el documento P (Sacerdotal). La hipótesis JEDP ha sido criticada por su falta de pruebas directas (nunca se ha encontrado ninguna copia de los documentos J, E, D o P, y los documentos siguen siendo teóricos), por sus complejas especulaciones y por los problemas que plantea la datación de los llamados documentos originales. Otras hipótesis son la hipótesis complementaria y la hipótesis fragmentaria.
Aunque se reconoce la posibilidad de que Moisés colaborara con antiguos escribas en la formación de la Torá (algo plausible en una sociedad colectiva), la visión tradicional de la autoría del Éxodo sigue siendo válida. Negar la autoría mosaica del Éxodo y del resto del Pentateuco pone en duda la Escritura en su conjunto, incluidas las palabras de Jesús. Podemos confiar en el testimonio inspirado por el Espíritu Santo de otros autores bíblicos.
Al igual que los demás libros de la Torá, el Éxodo fue escrito por Moisés. Dios decidió reunirse con Moisés y darle instrucciones cara a cara. Después de la reunión, "Moisés escribió todas las palabras del Señor" (Éxodo 24:4).
Tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento atribuyen la Torá, incluido el Éxodo, a Moisés. Por ejemplo, 1 Reyes 2:3 hace referencia a la "ley de Moisés". Referencias similares en el Antiguo Testamento incluyen Josué 1:7, Esdras 6:18, 2 Reyes 14:6, Nehemías 13:1 y Daniel 9:11. Identificar la ley como "de Moisés" sugiere claramente la autoría mosaica. La Torá era tratada como una colección unificada; por lo tanto, cualquier mención de los escritos de Moisés abarca los primeros cinco libros del Antiguo Testamento.
En el Nuevo Testamento, el mejor ejemplo de la autoría mosaica del Éxodo proviene del propio Jesús, quien citó Éxodo 20:12 y 21:17 y atribuyó los pasajes a Moisés con las palabras "porque Moisés dijo" (Marcos 7:10). Otras citas del Nuevo Testamento incluyen Lucas 24:27, 24:44, Romanos 10:5 y 2 Corintios 3:15.
A pesar del apoyo bíblico a la autoría mosaica del Éxodo, durante el siglo XIX surgieron desafíos a la visión tradicional. Muchos eruditos consideran ahora que el Éxodo es una obra compuesta por muchos autores y colaboradores que vivieron durante el exilio babilónico y utilizaron la tradición oral como fuente principal. Estos eruditos liberales proponen diferentes teorías para explicar la formación del Pentateuco, siendo la más influyente la hipótesis documental, o hipótesis JEDP. El nombre "JEDP" se refiere a cuatro documentos originales que se cree que inspiraron la Torá: el documento J (Yahwista), el documento E (Eloísta), el documento D (Deuteronomista) y el documento P (Sacerdotal). La hipótesis JEDP ha sido criticada por su falta de pruebas directas (nunca se ha encontrado ninguna copia de los documentos J, E, D o P, y los documentos siguen siendo teóricos), por sus complejas especulaciones y por los problemas que plantea la datación de los llamados documentos originales. Otras hipótesis son la hipótesis complementaria y la hipótesis fragmentaria.
Aunque se reconoce la posibilidad de que Moisés colaborara con antiguos escribas en la formación de la Torá (algo plausible en una sociedad colectiva), la visión tradicional de la autoría del Éxodo sigue siendo válida. Negar la autoría mosaica del Éxodo y del resto del Pentateuco pone en duda la Escritura en su conjunto, incluidas las palabras de Jesús. Podemos confiar en el testimonio inspirado por el Espíritu Santo de otros autores bíblicos.