Pregunta: "¿Qué creen los preteristas parciales? ¿Es bíblico el preterismo parcial?"
Respuesta:
El preterismo es el punto de vista escatológico que dice que las profecías bíblicas de los "últimos tiempos", ya se han cumplido. Por lo tanto, cuando leemos lo que la Biblia dice acerca de la Tribulación, estamos leyendo solamente historia. El preterismo está dividido en dos campos: El preterismo pleno (o coherente) y el preterismo parcial. El preterismo pleno adopta un punto de vista extremo que dice que todas las profecías de la Biblia ya se han cumplido de una manera u otra. Los preteristas parciales manejan un enfoque más moderado, y muchos preteristas parciales consideran que los preteristas plenos son culpables de herejía.
Quienes sostienen un preterismo parcial, creen que las profecías de Daniel, Mateo 24 y Apocalipsis (con la excepción de los últimos dos o tres capítulos), ya se han cumplido y este cumplimiento fue a más tardar en el primer siglo d.C. Según el preterismo parcial, no hay arrebatamiento, y los pasajes que describen la tribulación y al anticristo, en realidad se están refiriendo a la destrucción de Jerusalén en el año 70 d.C y al emperador romano Tito. Los preteristas parciales creen en la segunda venida de Cristo a la tierra y en una resurrección y juicio futuro, sin embargo, ellos no enseñan un reino milenial, ni tampoco que Israel como nación tiene un lugar en el plan futuro de Dios. De acuerdo con los preteristas parciales, las referencias bíblicas acerca de "los últimos días", son de los últimos días del antiguo pacto judío, mas no de los últimos días de la misma tierra.
Con el propósito de que los preteristas parciales mantengan su posición, ellos insisten en que el libro de Apocalipsis fue escrito pronto (antes del año 70 d.C). También deben usar una hermenéutica inconsistente al interpretar pasajes proféticos. Según el punto de vista preterista con respecto al fin de los tiempos, los capítulos 6 - 18 de Apocalipsis son altamente simbólicos y no describen ningún evento de manera literal. Dado que la destrucción de Jerusalén no implicó la destrucción total de la vida marina (Apocalipsis 16:3) o de una terrible oscuridad (versículo 10), los preteristas interpretan estos juicios solamente como alegóricos. Sin embargo, según los preteristas, el capítulo 19 se debe entender literalmente, Jesucristo vendrá por segunda vez físicamente. Pero nuevamente los preteristas interpretan el capítulo 20 de manera alegórica, mientras que los capítulos 21 y 22 se interpretan literalmente, al menos de manera parcial, en que verdaderamente habrá un cielo nuevo y una tierra nueva.
Nadie niega que el Apocalipsis contiene visiones sorprendentes y a veces confusas. Nadie niega que el Apocalipsis describe muchas cosas en sentido figurado: esa es la naturaleza de la literatura apocalíptica. Sin embargo, negar arbitrariamente el carácter literal de fragmentos selectos de Apocalipsis, es destruir la base de la interpretación literal de cualquiera de los libros. Si las plagas, los testigos, la bestia, el falso profeta, el reino milenial, etc., son todos alegóricos, entonces, ¿sobre qué base podemos afirmar que la segunda venida de Cristo y que la tierra nueva son literales? Ese es el fracaso del preterismo, deja la interpretación de Apocalipsis a las opiniones del intérprete.
Quienes sostienen el preterismo parcial, tampoco leen Mateo 24 en un sentido literal. Cristo habló de la destrucción del templo (Mateo 24:2). Pero mucho de lo que Jesús describió, no ocurrió en el año 70 d.C. Cristo habla de ese tiempo futuro como un momento de "gran tribulación, cual no la ha habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. Y si aquellos días no fuesen acortados, nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados" (Mateo 24:21-22). Con toda seguridad, esto no se aplica a los acontecimientos del año 70 d.C. Desde entonces ha habido tiempos peores en la historia del mundo.
El Señor también dice, "E inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (Mateo 24:29-30). Para que hayan ocurrido los eventos de estos dos versículos, Jesucristo debió haber regresado corporalmente en el año 70 d.C., pero eso no sucedió. El preterista parcial cree que estos versículos no se refieren a un regreso corporal de Cristo, sino a una visión de Su juicio. Sin embargo, esto no es lo que una lectura normal y literal del texto, guiaría a alguien a creer. Lo que la gente ve es el "hijo del hombre", y no solamente Su juicio.
Los preteristas parciales recurren a Mateo 24:34 donde Jesús habla de "esta generación". Dicen que Cristo se estaba refiriendo a aquellos que vivían en el momento en que Él habló las palabras que quedaron registradas en ese capítulo; por consiguiente, la Tribulación tuvo que ocurrir en menos de 40 años después que hizo esta declaración. Sin embargo, creemos que Jesús no se refería a las personas de ese momento, sino a la generación que sería testigo de los acontecimientos registrados en Mateo 24:15-31. Esa generación futura sería testigo de todos los acontecimientos de los últimos días que avanzan con rapidez, incluyendo el regreso corporal de Cristo (versículos 29 - 30).
El punto de vista del preterismo parcial, conlleva a creer en el amilenialismo (o postmilenialismo) y está asociado con la teología del pacto. Por supuesto, esto rechaza el dispensacionalismo. Pero su principal problema es su incoherente hermenéutica y el simbolismo de muchas profecías bíblicas que se entienden mucho mejor de manera literal. Mientras que el preterismo parcial está dentro del ámbito ortodoxo, no es la opinión mayoritaria entre los cristianos de hoy.
