Pregunta
¿Quién era Pedro Abelardo?
Respuesta
Pedro Abelardo (1079-1142) fue un influyente filósofo, escritor, profesor y abad de la Edad Media. Su ingenio era muy elogiado, pero su enfoque poco ortodoxo de la teología y sus críticas a muchos de sus contemporáneos le acarrearon problemas casi constantes.
Pedro Abelardo (o Abailardo) nació cerca de Nantes, en Bretaña (en la actual Francia), hijo de un caballero. Abelardo renunció a su herencia y a su propia oportunidad de ser caballero para dedicarse al estudio de la filosofía y, más tarde, de la teología y la retórica. A lo largo de su formación, Abelardo se encontró a menudo en desacuerdo con sus profesores, con algunos de los cuales tuvo fuertes discusiones.
En París, Pedro Abelardo comenzó a enseñar en un par de escuelas y se hizo famoso como erudito elocuente y filósofo brillante. Estudiantes de toda Europa acudían en masa a sus clases. Según él mismo admitió, Abelardo se dejó llevar por la vanidad y el orgullo durante su etapa como profesor, y llegó a considerarse el único filósofo "invicto" del mundo, tras haber demostrado públicamente las falacias de los demás eruditos de su época.
En el apogeo de su fama, Pedro Abelardo se enamoró. Héloïse era la sobrina de un clérigo de la catedral de Notre Dame, y Abelardo se convirtió en su tutor privado y, finalmente, en su amante. Su relación estaba condenada al fracaso desde el principio, ya que Abelardo tenía la mirada puesta en el sacerdocio y el tío de Heloísa, por decirlo suavemente, no estaba de acuerdo. Cuando Héloïse quedó embarazada, abandonó París hasta después de dar a luz. A su regreso, ella y Abelardo se casaron en secreto, pero la unión enfureció aún más a la familia de Héloïse, y ella huyó a un convento a las afueras de París. En un acto de brutal venganza, el tío de Héloïse y otros hombres irrumpieron una noche en la casa de Abelardo y lo castraron. Tras el ataque, Abelardo dejó la enseñanza y se convirtió en monje benedictino en la abadía real de Saint-Denis, cerca de París. Héloïse, aún adolescente, se convirtió en monja.
En el monasterio, Pedro Abelardo escribió Theologia, una recopilación de sus conferencias teológicas, y Sic et Non ("A favor y en contra"), una recopilación de 158 afirmaciones aparentemente contradictorias de los escritos de los líderes de la Iglesia. Una vez más, Abelardo se vio envuelto en un conflicto; en 1121 fue acusado de sabelianismo por un concilio eclesiástico local, obligado a quemar su libro Theologia, obligado a recitar el Credo Atanasiano y mantenido bajo arresto domiciliario en Soissons. Tras su liberación, Abelardo intentó llevar una vida de ermitaño, pero los estudiantes seguían acudiendo a escucharle enseñar en el desierto. En 1125, se convirtió en abad de la abadía de St. Gildas de Rhuys, en la costa de la Baja Bretaña. Héloïse, por su parte, se convirtió en abadesa de una comunidad religiosa que el propio Abelardo había fundado. Héloïse y Abelardo entablaron una correspondencia que desde entonces se ha hecho famosa.
Los monjes de Saint-Gildas-de-Rhuys consideraban a Pedro Abelardo demasiado estricto como abad y, tras diez años, consiguieron expulsarlo. Abelardo regresó brevemente a París, donde volvió a dar clases en 1136. Allí, Abelardo entró en conflicto con Bernardo de Claraval, un monje muy influyente. Bernardo predicaba una fe mística e incuestionable, mientras que Abelardo predicaba una fe racional mezclada con la lógica aristotélica, por lo que el conflicto era inevitable. Bernardo condenó los escritos de Abelardo ante un concilio de obispos. Abelardo apeló al papa y se dirigía a Roma cuando recibió la noticia de que el papa Inocencio II se había puesto del lado de Bernardo y había confirmado la censura de los obispos.
Pedro Abelardo pasó los últimos años de su vida como monje en Saône-et-Loire, Francia, y enseñó en la escuela del monasterio de Cluny. Murió en 1142; Heloísa murió en 1164 y fue enterrada junto a él.
El principal legado de Pedro Abelardo son sus contribuciones a la filosofía, la ética y la teología. Su obra en dialectica (el estudio de la lógica, la filosofía del lenguaje y la metafísica) incluye Dialectica, que presentaba un enfoque novedoso de la lógica y ayudó a introducir a Aristóteles entre los pensadores de mentalidad teológica. Muchos consideran a Abelardo el mayor lógico de la Edad Media.
La postura de Abelardo sobre la ética, recogida en Ethica, era que las acciones humanas no son buenas ni malas en sí mismas; lo que hace que algo sea pecaminoso es la intención errónea que hay detrás de la acción. Por lo tanto, excepto Dios, nadie puede categorizar objetivamente una acción como correcta o incorrecta. Esta opinión puede considerarse un intento por parte de Abelardo de justificar su aventura con Héloïse: si sus intenciones eran correctas, entonces su aventura con su alumna no puede considerarse incorrecta.
En sus obras teológicas, Abelardo dedicó mucho tiempo a analizar la Trinidad desde un punto de vista filosófico, y estuvo reescribiendo y revisando continuamente para actualizar sus apuntes de clase y, tras su censura por parte de la Iglesia, hacerlos más conformes con la ortodoxia. Abelardo enseñaba que el propósito de la muerte de Cristo no era satisfacer la justicia de Dios o apaciguar Su ira, sino demostrar el amor de Dios e inducirnos a amar a Dios y a convertirnos en mejores personas a cambio. Esta doctrina no bíblica se conoce ahora como la teoría de la influencia moral de la expiación. Además de sus tratados teológicos directos, Abelardo escribió comentarios sobre Romanos, el Padre Nuestro, el Credo de los Apóstoles y Génesis 1-2. La historia de su vida se cuenta en la autobiográfica Historia Calamitatum ("Historia de mis desgracias"), y también escribió poesía, compuso la letra y la música de más de cien himnos y canciones de amor y, por supuesto, escribió cartas a Heloísa.
Pedro Abelardo era un hombre muy dotado, con un magnetismo natural y un intelecto arrollador. Sus enseñanzas marcaron el rumbo del pensamiento filosófico durante el resto de la Edad Media. Lamentablemente, "el conocimiento envanece" (1 Corintios 8:1). El orgullo de Abelardo fue su perdición, y su teología era cuestionable. Sus conflictos con la Iglesia católica no se basaban tanto en la teología o la práctica como en la filosofía y el lugar que ocupa la razón humana en el debate sobre cuestiones teológicas.
Pedro Abelardo (o Abailardo) nació cerca de Nantes, en Bretaña (en la actual Francia), hijo de un caballero. Abelardo renunció a su herencia y a su propia oportunidad de ser caballero para dedicarse al estudio de la filosofía y, más tarde, de la teología y la retórica. A lo largo de su formación, Abelardo se encontró a menudo en desacuerdo con sus profesores, con algunos de los cuales tuvo fuertes discusiones.
En París, Pedro Abelardo comenzó a enseñar en un par de escuelas y se hizo famoso como erudito elocuente y filósofo brillante. Estudiantes de toda Europa acudían en masa a sus clases. Según él mismo admitió, Abelardo se dejó llevar por la vanidad y el orgullo durante su etapa como profesor, y llegó a considerarse el único filósofo "invicto" del mundo, tras haber demostrado públicamente las falacias de los demás eruditos de su época.
En el apogeo de su fama, Pedro Abelardo se enamoró. Héloïse era la sobrina de un clérigo de la catedral de Notre Dame, y Abelardo se convirtió en su tutor privado y, finalmente, en su amante. Su relación estaba condenada al fracaso desde el principio, ya que Abelardo tenía la mirada puesta en el sacerdocio y el tío de Heloísa, por decirlo suavemente, no estaba de acuerdo. Cuando Héloïse quedó embarazada, abandonó París hasta después de dar a luz. A su regreso, ella y Abelardo se casaron en secreto, pero la unión enfureció aún más a la familia de Héloïse, y ella huyó a un convento a las afueras de París. En un acto de brutal venganza, el tío de Héloïse y otros hombres irrumpieron una noche en la casa de Abelardo y lo castraron. Tras el ataque, Abelardo dejó la enseñanza y se convirtió en monje benedictino en la abadía real de Saint-Denis, cerca de París. Héloïse, aún adolescente, se convirtió en monja.
En el monasterio, Pedro Abelardo escribió Theologia, una recopilación de sus conferencias teológicas, y Sic et Non ("A favor y en contra"), una recopilación de 158 afirmaciones aparentemente contradictorias de los escritos de los líderes de la Iglesia. Una vez más, Abelardo se vio envuelto en un conflicto; en 1121 fue acusado de sabelianismo por un concilio eclesiástico local, obligado a quemar su libro Theologia, obligado a recitar el Credo Atanasiano y mantenido bajo arresto domiciliario en Soissons. Tras su liberación, Abelardo intentó llevar una vida de ermitaño, pero los estudiantes seguían acudiendo a escucharle enseñar en el desierto. En 1125, se convirtió en abad de la abadía de St. Gildas de Rhuys, en la costa de la Baja Bretaña. Héloïse, por su parte, se convirtió en abadesa de una comunidad religiosa que el propio Abelardo había fundado. Héloïse y Abelardo entablaron una correspondencia que desde entonces se ha hecho famosa.
Los monjes de Saint-Gildas-de-Rhuys consideraban a Pedro Abelardo demasiado estricto como abad y, tras diez años, consiguieron expulsarlo. Abelardo regresó brevemente a París, donde volvió a dar clases en 1136. Allí, Abelardo entró en conflicto con Bernardo de Claraval, un monje muy influyente. Bernardo predicaba una fe mística e incuestionable, mientras que Abelardo predicaba una fe racional mezclada con la lógica aristotélica, por lo que el conflicto era inevitable. Bernardo condenó los escritos de Abelardo ante un concilio de obispos. Abelardo apeló al papa y se dirigía a Roma cuando recibió la noticia de que el papa Inocencio II se había puesto del lado de Bernardo y había confirmado la censura de los obispos.
Pedro Abelardo pasó los últimos años de su vida como monje en Saône-et-Loire, Francia, y enseñó en la escuela del monasterio de Cluny. Murió en 1142; Heloísa murió en 1164 y fue enterrada junto a él.
El principal legado de Pedro Abelardo son sus contribuciones a la filosofía, la ética y la teología. Su obra en dialectica (el estudio de la lógica, la filosofía del lenguaje y la metafísica) incluye Dialectica, que presentaba un enfoque novedoso de la lógica y ayudó a introducir a Aristóteles entre los pensadores de mentalidad teológica. Muchos consideran a Abelardo el mayor lógico de la Edad Media.
La postura de Abelardo sobre la ética, recogida en Ethica, era que las acciones humanas no son buenas ni malas en sí mismas; lo que hace que algo sea pecaminoso es la intención errónea que hay detrás de la acción. Por lo tanto, excepto Dios, nadie puede categorizar objetivamente una acción como correcta o incorrecta. Esta opinión puede considerarse un intento por parte de Abelardo de justificar su aventura con Héloïse: si sus intenciones eran correctas, entonces su aventura con su alumna no puede considerarse incorrecta.
En sus obras teológicas, Abelardo dedicó mucho tiempo a analizar la Trinidad desde un punto de vista filosófico, y estuvo reescribiendo y revisando continuamente para actualizar sus apuntes de clase y, tras su censura por parte de la Iglesia, hacerlos más conformes con la ortodoxia. Abelardo enseñaba que el propósito de la muerte de Cristo no era satisfacer la justicia de Dios o apaciguar Su ira, sino demostrar el amor de Dios e inducirnos a amar a Dios y a convertirnos en mejores personas a cambio. Esta doctrina no bíblica se conoce ahora como la teoría de la influencia moral de la expiación. Además de sus tratados teológicos directos, Abelardo escribió comentarios sobre Romanos, el Padre Nuestro, el Credo de los Apóstoles y Génesis 1-2. La historia de su vida se cuenta en la autobiográfica Historia Calamitatum ("Historia de mis desgracias"), y también escribió poesía, compuso la letra y la música de más de cien himnos y canciones de amor y, por supuesto, escribió cartas a Heloísa.
Pedro Abelardo era un hombre muy dotado, con un magnetismo natural y un intelecto arrollador. Sus enseñanzas marcaron el rumbo del pensamiento filosófico durante el resto de la Edad Media. Lamentablemente, "el conocimiento envanece" (1 Corintios 8:1). El orgullo de Abelardo fue su perdición, y su teología era cuestionable. Sus conflictos con la Iglesia católica no se basaban tanto en la teología o la práctica como en la filosofía y el lugar que ocupa la razón humana en el debate sobre cuestiones teológicas.