Pregunta
¿Qué es el nestorianismo?
Respuesta
Los nestorianos fueron los seguidores de Nestorio (c. 386–451 d.C.), arzobispo de Constantinopla. El nestorianismo se basaba en la creencia de Nestorio en una desunión entre las naturalezas humana y divina de Cristo. Según esta doctrina, Cristo existiría esencialmente como dos personas distintas que comparten un mismo cuerpo, con naturalezas completamente separadas. Sin embargo, esta enseñanza contradice la doctrina cristiana ortodoxa de la unión hipostática, que afirma que Cristo es plenamente Dios y plenamente hombre en una sola Persona indivisible. Jesucristo, el Hijo de Dios, asumió una naturaleza humana sin dejar de ser plenamente divino. Él siempre había sido Dios (Juan 8:58; 10:30), pero en la Encarnación también se hizo hombre (Juan 1:14).
En los primeros siglos de la Iglesia surgió un intenso debate: ¿cuál es la naturaleza exacta de Cristo? ¿Cómo puede una sola persona ser completamente divina y completamente humana? En Occidente, la Iglesia decretó que Jesús tenía "dos naturalezas en una sola persona", mientras que en Oriente la discusión se prolongó y estuvo fuertemente influenciada por factores políticos, además de teológicos.
Los alejandrinos, así llamados por su procedencia y lealtad, eran monofisitas, es decir, creían que Jesús era principalmente divino. Consideraban que enfatizar su humanidad sobre su divinidad llevaba a afirmaciones impensables, como decir que "Dios se cansó, sufrió hambre o murió". Apolinar de Laodicea resumió este pensamiento al afirmar que la Palabra de Dios reemplazó el alma racional en el cuerpo de Jesús, de modo que este cuerpo humano pudiera servir como portavoz de la verdad divina.
Por su parte, los antioquenos, provenientes de Antioquía, rechazaban esta visión. Sostenían que, para redimir a los humanos, el Salvador debía ser plenamente humano. Ellos eran llamados diófisitas, pues defendían la existencia de dos naturalezas distintas en Cristo: la divina y la humana. Aun así, nadie podía explicar con precisión cómo coexistían estas naturalezas sin dividir la Persona de Cristo.
Cuando el emperador Constantino trasladó la capital del Imperio de Roma a Bizancio (más tarde Constantinopla), la iglesia de Oriente quedó más descentralizada que la de Occidente. Las principales sedes eclesiásticas—Alejandría, Antioquía y Constantinopla—competían por la influencia política y religiosa. Este trasfondo de rivalidades preparó el escenario para el conflicto nestoriano.
En el año 428 d.C., Nestorio, originario de Antioquía, fue nombrado patriarca de Constantinopla. Pronto declaró que María debía ser llamada Christotokos ("portadora de Cristo") y no Theotokos ("portadora de Dios"). Con ello quiso subrayar la humanidad de Jesús, afirmando que Cristo estaba compuesto de "dos naturalezas y dos personas": la humana, nacida de María, y la divina, proveniente de Dios.
El obispo de Alejandría, junto con otros líderes, se opuso enérgicamente. Convocaron un concilio en Constantinopla donde declararon hereje a Nestorio y lo destituyeron. Poco después, los partidarios de Nestorio realizaron otro concilio más pequeño que, en respuesta, condenó al obispo de Alejandría. La disputa teológica pronto se convirtió también en una lucha de poder político. Finalmente, Nestorio fue desterrado a Antioquía.
La presión alejandrina sobre los antioquenos aumentó, y muchos de ellos fueron expulsados. Nestorio pasó el resto de su vida exiliado en Egipto, mientras que varios de sus seguidores huyeron hacia Persia, donde se los empezó a llamar "nestorianos", aunque no todos habían apoyado directamente a Nestorio.
La iglesia persa ya existía antes de su llegada, y aunque los gobernantes persas eran relativamente tolerantes en materia religiosa, desconfiaban de todo lo asociado con Roma. Para evitar conflictos, los cristianos en Persia insistían en que no formaban parte de la iglesia romana, lo que los diferenciaba aún más del cristianismo occidental. Muchos teólogos nestorianos se establecieron allí, donde sus enseñanzas fueron bien recibidas. La iglesia local, al escuchar su doctrina sobre las dos naturalezas de Cristo, afirmó: "Siempre hemos creído eso". Así, los nestorianos fueron absorbidos con facilidad por la comunidad cristiana persa.
El nestorianismo dejó una huella profunda en la historia del pensamiento cristiano, al resaltar la tensión teológica entre la unidad y la dualidad en la persona de Cristo. La controversia contribuyó a la formulación más precisa de la doctrina ortodoxa en los concilios posteriores, especialmente el de Éfeso (431 d.C.) y el de Calcedonia (451 d.C.), que reafirmaron que Jesucristo es una sola Persona con dos naturalezas inseparables: plenamente Dios y plenamente hombre.
En los primeros siglos de la Iglesia surgió un intenso debate: ¿cuál es la naturaleza exacta de Cristo? ¿Cómo puede una sola persona ser completamente divina y completamente humana? En Occidente, la Iglesia decretó que Jesús tenía "dos naturalezas en una sola persona", mientras que en Oriente la discusión se prolongó y estuvo fuertemente influenciada por factores políticos, además de teológicos.
Los alejandrinos, así llamados por su procedencia y lealtad, eran monofisitas, es decir, creían que Jesús era principalmente divino. Consideraban que enfatizar su humanidad sobre su divinidad llevaba a afirmaciones impensables, como decir que "Dios se cansó, sufrió hambre o murió". Apolinar de Laodicea resumió este pensamiento al afirmar que la Palabra de Dios reemplazó el alma racional en el cuerpo de Jesús, de modo que este cuerpo humano pudiera servir como portavoz de la verdad divina.
Por su parte, los antioquenos, provenientes de Antioquía, rechazaban esta visión. Sostenían que, para redimir a los humanos, el Salvador debía ser plenamente humano. Ellos eran llamados diófisitas, pues defendían la existencia de dos naturalezas distintas en Cristo: la divina y la humana. Aun así, nadie podía explicar con precisión cómo coexistían estas naturalezas sin dividir la Persona de Cristo.
Cuando el emperador Constantino trasladó la capital del Imperio de Roma a Bizancio (más tarde Constantinopla), la iglesia de Oriente quedó más descentralizada que la de Occidente. Las principales sedes eclesiásticas—Alejandría, Antioquía y Constantinopla—competían por la influencia política y religiosa. Este trasfondo de rivalidades preparó el escenario para el conflicto nestoriano.
En el año 428 d.C., Nestorio, originario de Antioquía, fue nombrado patriarca de Constantinopla. Pronto declaró que María debía ser llamada Christotokos ("portadora de Cristo") y no Theotokos ("portadora de Dios"). Con ello quiso subrayar la humanidad de Jesús, afirmando que Cristo estaba compuesto de "dos naturalezas y dos personas": la humana, nacida de María, y la divina, proveniente de Dios.
El obispo de Alejandría, junto con otros líderes, se opuso enérgicamente. Convocaron un concilio en Constantinopla donde declararon hereje a Nestorio y lo destituyeron. Poco después, los partidarios de Nestorio realizaron otro concilio más pequeño que, en respuesta, condenó al obispo de Alejandría. La disputa teológica pronto se convirtió también en una lucha de poder político. Finalmente, Nestorio fue desterrado a Antioquía.
La presión alejandrina sobre los antioquenos aumentó, y muchos de ellos fueron expulsados. Nestorio pasó el resto de su vida exiliado en Egipto, mientras que varios de sus seguidores huyeron hacia Persia, donde se los empezó a llamar "nestorianos", aunque no todos habían apoyado directamente a Nestorio.
La iglesia persa ya existía antes de su llegada, y aunque los gobernantes persas eran relativamente tolerantes en materia religiosa, desconfiaban de todo lo asociado con Roma. Para evitar conflictos, los cristianos en Persia insistían en que no formaban parte de la iglesia romana, lo que los diferenciaba aún más del cristianismo occidental. Muchos teólogos nestorianos se establecieron allí, donde sus enseñanzas fueron bien recibidas. La iglesia local, al escuchar su doctrina sobre las dos naturalezas de Cristo, afirmó: "Siempre hemos creído eso". Así, los nestorianos fueron absorbidos con facilidad por la comunidad cristiana persa.
El nestorianismo dejó una huella profunda en la historia del pensamiento cristiano, al resaltar la tensión teológica entre la unidad y la dualidad en la persona de Cristo. La controversia contribuyó a la formulación más precisa de la doctrina ortodoxa en los concilios posteriores, especialmente el de Éfeso (431 d.C.) y el de Calcedonia (451 d.C.), que reafirmaron que Jesucristo es una sola Persona con dos naturalezas inseparables: plenamente Dios y plenamente hombre.