Pregunta
¿Qué fue el Coloquio de Marburgo? ¿Qué eran los Artículos de Marburgo?
Respuesta
Un coloquio, en sentido general, es simplemente una conversación. Sin embargo, el término se utiliza a menudo en un sentido más técnico para referirse a una reunión en la que se debaten cuestiones teológicas. El Coloquio de Marburgo fue una de esas reuniones, que tuvo lugar en Marburgo, Alemania, del 1 al 4 de octubre de 1529, entre representantes de la Reforma alemana y la Reforma suiza. Martín Lutero, Martín Bucer y Filipo Melanchthon, de Alemania, y Juan Oecolampadius y Huldrych (o Ulrich) Zwinglio, de Suiza, fueron los principales ponentes, pero también asistieron varios observadores y delegados.
En la época del Coloquio de Marburgo, la Iglesia y el Estado estaban inextricablemente entrelazados. Había gobernantes católicos que presidían territorios católicos, y había gobernantes y territorios protestantes. Aunque la Reforma protestante estaba en pleno apogeo, las fuerzas católicas parecían estar ganando poder político y militar. Felipe de Hesse era el terrateniente protestante, o gobernante, del territorio alemán de Hesse, un estado del centro de Alemania. Él consideraba que los territorios protestantes de Alemania y Suiza debían formar una alianza política para resistir a las fuerzas católicas en caso de que estas intentaran someter por la fuerza a los territorios protestantes. Sin embargo, los protestantes luteranos querían que una confesión de fe común fuera la base de cualquier alianza, y existía una diferencia teológica significativa con respecto a la Eucaristía. Felipe de Hesse convocó el coloquio en un intento por resolver el asunto y lograr la unidad.
La Iglesia católica romana enseñaba que, mediante un milagro, el sacerdote transforma los elementos de la Eucaristía en el cuerpo y la sangre reales del Señor, aunque conservan su aspecto, sabor y olor originales. Según la doctrina católica, cuando el comulgante recibe la Eucaristía, está comiendo realmente el cuerpo de Cristo. Esta doctrina, conocida como transubstanciación, fue rechazada universalmente por los reformadores. Lutero y los reformadores que le siguieron enseñaban la consubstanciación (aunque el término se utilizó después) y la consubstanciación es la idea de que el cuerpo y la sangre de Cristo están con los elementos, pero los elementos no se transforman en el cuerpo y la sangre reales de Cristo. Otros reformadores enseñaban que el cuerpo de Cristo estaba espiritualmente presente en los elementos y que el creyente se alimenta espiritualmente recibiéndolos. Zwinglio enseñaba algo que se llamaría memorialismo. La Eucaristía (la Cena del Señor o comunión) es simplemente un memorial o un ritual de recuerdo. El beneficio espiritual no proviene de los elementos, sino del acto de recordar el cuerpo quebrantado y la sangre derramada de Cristo por el pecado al comer los elementos simbólicos.
En el Coloquio de Marburgo, se presentaron y debatieron las posiciones opuestas, y el resultado final fue que no se llegaría a un acuerdo sobre esta cuestión. Sin embargo, hubo un gran acuerdo en otros temas. Lutero preparó quince artículos que ambas partes firmarían. El decimoquinto establecía muchos puntos de acuerdo con respecto a la Eucaristía y también señalaba el punto principal en el que no podían ponerse de acuerdo. El último artículo pedía a cada parte que respondiera a la otra con amor cristiano.
Estos son los Artículos de Marburgo, firmados el 3 de octubre de 1529:
"Primero, que ambas partes creemos y sostenemos unánimemente que solo hay un Dios verdadero y natural, Creador de todas las criaturas, y que este mismo Dios es uno en esencia y naturaleza y trino en cuanto a personas, a saber, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tal y como se decidió en el Concilio de Nicea y como se canta y se lee en el Credo Niceno por toda la Iglesia cristiana en todo el mundo.
"Segundo, creemos que ni el Padre ni el Espíritu Santo, sino el Hijo de Dios Padre, verdadero y natural Dios mismo, se hizo hombre por obra del Espíritu Santo sin la intervención de semilla masculina, nació de la Virgen María pura, era completamente humano con cuerpo y alma, como otro hombre, pero sin pecado.
"En tercer lugar, que este mismo Hijo de Dios y de María, indivisible en su persona, Jesucristo, fue crucificado por nosotros, murió y fue sepultado, resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo, está sentado a la diestra de Dios, Señor sobre todas las criaturas, y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos, etc.
"Cuarto, creemos que el pecado original es innato y heredado de Adán, y es el tipo de pecado que condena a todos los hombres. Y si Jesucristo no hubiera venido en nuestra ayuda con Su muerte y su vida, habríamos tenido que morir eternamente como resultado de ello, y no habríamos podido recibir el reino de Dios y la salvación.
"Quinto, creemos que somos salvos de ese pecado y de todos los demás pecados, así como de la muerte eterna, si creemos en el mismo Hijo de Dios, Jesucristo, que murió por nosotros, etc., y que, aparte de esa fe, no podemos liberarnos de ningún pecado mediante ningún tipo de obras, posición social u orden [religioso], etc.
"Sexto, que dicha fe es un don de Dios que no podemos ganar con ninguna obra o mérito previo, ni podemos alcanzarla por nuestra propia fuerza, sino que el Espíritu Santo da y crea esta fe en nuestro corazón, como le place, cuando escuchamos el evangelio o la palabra de Cristo.
"Séptimo, que tal fe es nuestra justicia ante Dios, por la cual Dios nos considera y nos trata como justos, piadosos y santos, independientemente de todas las obras y méritos, y a través de la cual nos libera del pecado, la muerte y el infierno, nos recibe por gracia y nos salva, por amor a Su Hijo, en quien creemos, y así disfrutamos y participamos de la justicia, la vida y todas las bendiciones de Su Hijo. [Por lo tanto, toda vida monástica y votos, cuando se consideran una ayuda para la salvación, son condenados por completo].
"En cuanto a la Palabra externa: Octavo, que el Espíritu Santo, normalmente, no da tal fe o su don a nadie sin la predicación o la palabra oral o el evangelio de Cristo que le precede, sino que a través y por medio de tal palabra oral efectúa y crea la fe donde y en quien le place (Romanos 10[:14ss.]). "En cuanto al bautismo: Noveno, que el santo bautismo es un sacramento que ha sido instituido por Dios como ayuda para tal fe, y debido a que el mandato de Dios, "Id, bautizad" [cf. Mateo 28:19], y la promesa de Dios, "El que crea" [Marcos 16:16], están relacionados con él, por lo que no es simplemente una señal vacía o una consigna entre los cristianos, sino más bien una señal y una obra de Dios por la que crece nuestra fe y a través de la cual somos regenerados para la vida [eterna].
"Acerca de las buenas obras: Décimo, que tal fe, por obra del Espíritu Santo, y por la cual somos considerados y nos hemos vuelto justos y santos, realiza buenas obras a través de nosotros, a saber, el amor al prójimo, la oración a Dios y el sufrimiento de todo tipo de persecución.
"Acerca de la confesión: Undécimo, que la confesión o la búsqueda de consejo de un pastor o vecino debe ser sin restricciones y libre. Sin embargo, es muy útil para las conciencias afligidas, atribuladas o agobiadas por los pecados, o que han caído en el error, sobre todo por la absolución o el consuelo que ofrece el evangelio, que es la verdadera absolución.
"En cuanto a las autoridades gubernamentales: Duodécimo, que todas las autoridades gubernamentales y las leyes seculares, los tribunales y las ordenanzas, dondequiera que existan, son un estado verdaderamente bueno y no están prohibidos, como enseñan y sostienen algunos papistas y anabaptistas. Por el contrario, [creemos] que un cristiano, llamado o nacido para ello, puede de hecho ser salvo mediante la fe en Cristo, al igual que en el estado de padre o madre, marido o mujer, etc.
"Decimotercero, que lo que se llama tradición u ordenanzas humanas en asuntos espirituales o eclesiásticos, siempre que no contradigan claramente la palabra de Dios, puede mantenerse o abolirse libremente de acuerdo con las necesidades de las personas con las que tratamos, a fin de evitar ofensas innecesarias en todos los sentidos y servir a los débiles y a la paz de todos, etc.
"Decimocuarto, que el bautismo de los niños es correcto, y que por medio de él son recibidos en la gracia de Dios y en la cristiandad.
"En cuanto al sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: Decimoquinto, todos creemos y sostenemos con respecto a la Cena de nuestro amado Señor Jesucristo que deben usarse ambos tipos según la institución de Cristo; [también que la misa no es una obra con la que se pueda asegurar la gracia para otra persona, ya sea viva o muerta]; también que el Sacramento del Altar es un sacramento del verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo y que la participación espiritual del mismo cuerpo y sangre es especialmente necesaria para todo cristiano. Del mismo modo, que el uso del sacramento, al igual que la palabra, ha sido dado y ordenado por Dios Todopoderoso para que las conciencias débiles puedan ser estimuladas a la fe por el Espíritu Santo. Y aunque en este momento no hemos llegado a un acuerdo sobre si el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están físicamente presentes en el pan y el vino, sin embargo, cada parte debe mostrar amor cristiano a la otra en la medida en que la conciencia lo permita, y ambas partes deben orar diligentemente a Dios Todopoderoso para que, por medio de su Espíritu, nos confirme en la correcta comprensión. Amén".
[Firmado,]
Martín Lutero
Justus Jonas
Felipe Melanchthon
Andreas Osiander
Stephan Agricola
Juan Brenz
Juan Oecolampadius
Huldrych Zwingli
Martín Bucer
Caspar Hedio
La división entre los luteranos y los reformadores suizos existía antes de que comenzara el Coloquio de Marburgo y continuó después de que terminara. Lutero no se apartó de su posición de que el significado claro de las palabras de Jesús en Mateo 26:26 era que Su cuerpo está de alguna manera literalmente presente en el pan de la comunión. Zwinglio y sus seguidores seguían convencidos de que la comunión es un memorial de la muerte de Cristo y que Su cuerpo real no está presente.
En la época del Coloquio de Marburgo, la Iglesia y el Estado estaban inextricablemente entrelazados. Había gobernantes católicos que presidían territorios católicos, y había gobernantes y territorios protestantes. Aunque la Reforma protestante estaba en pleno apogeo, las fuerzas católicas parecían estar ganando poder político y militar. Felipe de Hesse era el terrateniente protestante, o gobernante, del territorio alemán de Hesse, un estado del centro de Alemania. Él consideraba que los territorios protestantes de Alemania y Suiza debían formar una alianza política para resistir a las fuerzas católicas en caso de que estas intentaran someter por la fuerza a los territorios protestantes. Sin embargo, los protestantes luteranos querían que una confesión de fe común fuera la base de cualquier alianza, y existía una diferencia teológica significativa con respecto a la Eucaristía. Felipe de Hesse convocó el coloquio en un intento por resolver el asunto y lograr la unidad.
La Iglesia católica romana enseñaba que, mediante un milagro, el sacerdote transforma los elementos de la Eucaristía en el cuerpo y la sangre reales del Señor, aunque conservan su aspecto, sabor y olor originales. Según la doctrina católica, cuando el comulgante recibe la Eucaristía, está comiendo realmente el cuerpo de Cristo. Esta doctrina, conocida como transubstanciación, fue rechazada universalmente por los reformadores. Lutero y los reformadores que le siguieron enseñaban la consubstanciación (aunque el término se utilizó después) y la consubstanciación es la idea de que el cuerpo y la sangre de Cristo están con los elementos, pero los elementos no se transforman en el cuerpo y la sangre reales de Cristo. Otros reformadores enseñaban que el cuerpo de Cristo estaba espiritualmente presente en los elementos y que el creyente se alimenta espiritualmente recibiéndolos. Zwinglio enseñaba algo que se llamaría memorialismo. La Eucaristía (la Cena del Señor o comunión) es simplemente un memorial o un ritual de recuerdo. El beneficio espiritual no proviene de los elementos, sino del acto de recordar el cuerpo quebrantado y la sangre derramada de Cristo por el pecado al comer los elementos simbólicos.
En el Coloquio de Marburgo, se presentaron y debatieron las posiciones opuestas, y el resultado final fue que no se llegaría a un acuerdo sobre esta cuestión. Sin embargo, hubo un gran acuerdo en otros temas. Lutero preparó quince artículos que ambas partes firmarían. El decimoquinto establecía muchos puntos de acuerdo con respecto a la Eucaristía y también señalaba el punto principal en el que no podían ponerse de acuerdo. El último artículo pedía a cada parte que respondiera a la otra con amor cristiano.
Estos son los Artículos de Marburgo, firmados el 3 de octubre de 1529:
"Primero, que ambas partes creemos y sostenemos unánimemente que solo hay un Dios verdadero y natural, Creador de todas las criaturas, y que este mismo Dios es uno en esencia y naturaleza y trino en cuanto a personas, a saber, Padre, Hijo y Espíritu Santo, tal y como se decidió en el Concilio de Nicea y como se canta y se lee en el Credo Niceno por toda la Iglesia cristiana en todo el mundo.
"Segundo, creemos que ni el Padre ni el Espíritu Santo, sino el Hijo de Dios Padre, verdadero y natural Dios mismo, se hizo hombre por obra del Espíritu Santo sin la intervención de semilla masculina, nació de la Virgen María pura, era completamente humano con cuerpo y alma, como otro hombre, pero sin pecado.
"En tercer lugar, que este mismo Hijo de Dios y de María, indivisible en su persona, Jesucristo, fue crucificado por nosotros, murió y fue sepultado, resucitó de entre los muertos, ascendió al cielo, está sentado a la diestra de Dios, Señor sobre todas las criaturas, y vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos, etc.
"Cuarto, creemos que el pecado original es innato y heredado de Adán, y es el tipo de pecado que condena a todos los hombres. Y si Jesucristo no hubiera venido en nuestra ayuda con Su muerte y su vida, habríamos tenido que morir eternamente como resultado de ello, y no habríamos podido recibir el reino de Dios y la salvación.
"Quinto, creemos que somos salvos de ese pecado y de todos los demás pecados, así como de la muerte eterna, si creemos en el mismo Hijo de Dios, Jesucristo, que murió por nosotros, etc., y que, aparte de esa fe, no podemos liberarnos de ningún pecado mediante ningún tipo de obras, posición social u orden [religioso], etc.
"Sexto, que dicha fe es un don de Dios que no podemos ganar con ninguna obra o mérito previo, ni podemos alcanzarla por nuestra propia fuerza, sino que el Espíritu Santo da y crea esta fe en nuestro corazón, como le place, cuando escuchamos el evangelio o la palabra de Cristo.
"Séptimo, que tal fe es nuestra justicia ante Dios, por la cual Dios nos considera y nos trata como justos, piadosos y santos, independientemente de todas las obras y méritos, y a través de la cual nos libera del pecado, la muerte y el infierno, nos recibe por gracia y nos salva, por amor a Su Hijo, en quien creemos, y así disfrutamos y participamos de la justicia, la vida y todas las bendiciones de Su Hijo. [Por lo tanto, toda vida monástica y votos, cuando se consideran una ayuda para la salvación, son condenados por completo].
"En cuanto a la Palabra externa: Octavo, que el Espíritu Santo, normalmente, no da tal fe o su don a nadie sin la predicación o la palabra oral o el evangelio de Cristo que le precede, sino que a través y por medio de tal palabra oral efectúa y crea la fe donde y en quien le place (Romanos 10[:14ss.]). "En cuanto al bautismo: Noveno, que el santo bautismo es un sacramento que ha sido instituido por Dios como ayuda para tal fe, y debido a que el mandato de Dios, "Id, bautizad" [cf. Mateo 28:19], y la promesa de Dios, "El que crea" [Marcos 16:16], están relacionados con él, por lo que no es simplemente una señal vacía o una consigna entre los cristianos, sino más bien una señal y una obra de Dios por la que crece nuestra fe y a través de la cual somos regenerados para la vida [eterna].
"Acerca de las buenas obras: Décimo, que tal fe, por obra del Espíritu Santo, y por la cual somos considerados y nos hemos vuelto justos y santos, realiza buenas obras a través de nosotros, a saber, el amor al prójimo, la oración a Dios y el sufrimiento de todo tipo de persecución.
"Acerca de la confesión: Undécimo, que la confesión o la búsqueda de consejo de un pastor o vecino debe ser sin restricciones y libre. Sin embargo, es muy útil para las conciencias afligidas, atribuladas o agobiadas por los pecados, o que han caído en el error, sobre todo por la absolución o el consuelo que ofrece el evangelio, que es la verdadera absolución.
"En cuanto a las autoridades gubernamentales: Duodécimo, que todas las autoridades gubernamentales y las leyes seculares, los tribunales y las ordenanzas, dondequiera que existan, son un estado verdaderamente bueno y no están prohibidos, como enseñan y sostienen algunos papistas y anabaptistas. Por el contrario, [creemos] que un cristiano, llamado o nacido para ello, puede de hecho ser salvo mediante la fe en Cristo, al igual que en el estado de padre o madre, marido o mujer, etc.
"Decimotercero, que lo que se llama tradición u ordenanzas humanas en asuntos espirituales o eclesiásticos, siempre que no contradigan claramente la palabra de Dios, puede mantenerse o abolirse libremente de acuerdo con las necesidades de las personas con las que tratamos, a fin de evitar ofensas innecesarias en todos los sentidos y servir a los débiles y a la paz de todos, etc.
"Decimocuarto, que el bautismo de los niños es correcto, y que por medio de él son recibidos en la gracia de Dios y en la cristiandad.
"En cuanto al sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo: Decimoquinto, todos creemos y sostenemos con respecto a la Cena de nuestro amado Señor Jesucristo que deben usarse ambos tipos según la institución de Cristo; [también que la misa no es una obra con la que se pueda asegurar la gracia para otra persona, ya sea viva o muerta]; también que el Sacramento del Altar es un sacramento del verdadero cuerpo y sangre de Jesucristo y que la participación espiritual del mismo cuerpo y sangre es especialmente necesaria para todo cristiano. Del mismo modo, que el uso del sacramento, al igual que la palabra, ha sido dado y ordenado por Dios Todopoderoso para que las conciencias débiles puedan ser estimuladas a la fe por el Espíritu Santo. Y aunque en este momento no hemos llegado a un acuerdo sobre si el verdadero cuerpo y sangre de Cristo están físicamente presentes en el pan y el vino, sin embargo, cada parte debe mostrar amor cristiano a la otra en la medida en que la conciencia lo permita, y ambas partes deben orar diligentemente a Dios Todopoderoso para que, por medio de su Espíritu, nos confirme en la correcta comprensión. Amén".
[Firmado,]
Martín Lutero
Justus Jonas
Felipe Melanchthon
Andreas Osiander
Stephan Agricola
Juan Brenz
Juan Oecolampadius
Huldrych Zwingli
Martín Bucer
Caspar Hedio
La división entre los luteranos y los reformadores suizos existía antes de que comenzara el Coloquio de Marburgo y continuó después de que terminara. Lutero no se apartó de su posición de que el significado claro de las palabras de Jesús en Mateo 26:26 era que Su cuerpo está de alguna manera literalmente presente en el pan de la comunión. Zwinglio y sus seguidores seguían convencidos de que la comunión es un memorial de la muerte de Cristo y que Su cuerpo real no está presente.