Frage
Welche Bedeutung hat das Osttor von Jerusalem?
Antwort
Die Altstadt von Jerusalem ist von einer Mauer mit acht großen Toren umgeben. Vom nördlichsten Tor aus gesehen gegen den Uhrzeigersinn sind dies das Herodes-Tor, das Damaskus-Tor, das Neue Tor, das Jaffa-Tor, das Zions-Tor, das Mist-Tor, das Ost-Tor und das Löwen-Tor. Das Osttor, das über das Kidrontal auf den Ölberg blickt, ist insofern einzigartig, als es vollständig verschlossen ist. Einige Kommentatoren sehen in der Versperrung des Osttors die Erfüllung einer biblischen Prophezeiung.
Das Osttor Jerusalems wird auch Goldenes Tor oder Schönes Tor genannt (Apostelgeschichte 3,2). Auf Hebräisch heißt es Sha'ar Harahamim, das "Tor der Barmherzigkeit". Es ist derzeit das älteste Tor der Altstadt und wurde im 6. oder 7. Jahrhundert nach Christus erbaut. Es ist auch das Tor, das den direktesten Zugang zum Tempelberg bietet - wenn man durch die Bögen des Osttors hindurchgehen könnte, wäre man sehr nahe an der Stelle, an der früher der jüdische Tempel stand. Als Jesus in Matthäus 21 Jerusalem vom Ölberg aus betrat, benutzte er ein Tor, das sich an der gleichen Stelle wie das heutige Östliche oder Goldene Tor befindet.
Das Osttor wurde 1540-41 n. Chr. auf Anordnung von Suleiman dem Prächtigen, einem Sultan des Osmanischen Reiches, verschlossen. Es wird angenommen, dass der Grund für die Schließung des Osttors darin bestand, den jüdischen Messias am Einzug in Jerusalem zu hindern. Die jüdische Tradition besagt, dass der Messias das Osttor durchschreiten wird, wenn er zur Herrschaft kommt. Der Muslim Suleiman versuchte, die Pläne des Messias mit sechzehn Fuß Zement zu vereiteln. Das Osttor blieb in den letzten 500 Jahren versiegelt.
Die Versiegelung des Osttors von Jerusalem hat viele Studenten der Prophetie aufhorchen lassen. Das Buch Hesekiel enthält mehrere Hinweise auf ein Tor, das nach Osten ausgerichtet ist. In Hesekiel 10,18-19 sieht der Prophet, wie die Herrlichkeit des Herrn den Tempel durch den Eingang des Osttores des Hauses des Herrn verlässt; die Herrlichkeit bewegt sich dann östlich der Stadt zum Ölberg (Hesekiel 11,23). Später sieht Hesekiel die Herrlichkeit des Herrn durch das Tor im Osten in den Tempel zurückkehren (Hesekiel 43,1-5).
In Hesekiel 44,1-2 lesen wir dann, dass das Tor geschlossen wurde: "Und er führte mich wieder zu dem äußeren Tor des Heiligtums im Osten; es war aber zugeschlossen. Und der HERR sprach zu mir: Dies Tor soll zugeschlossen bleiben und nicht aufgetan werden, und niemand soll dort hineingehen. Denn der HERR, der Gott Israels, ist dort eingezogen; darum soll es zugeschlossen bleiben." Schließlich lesen wir in Hesekiel 46,12, dass es eine Person gibt, einen "Fürsten", der durch das Osttor eintreten darf: "Wenn aber der Fürst ein Brandopfer oder Dankopfer als freiwillige Gabe dem HERRN darbringen will, so soll man ihm das Tor im Osten auftun. . . Und wenn er wieder hinausgeht, soll man das Tor hinter ihm zuschließen."
Manche interpretieren diese Passagen in Hesekiel als Hinweise auf den Herrn Jesus Christus. Die Herrlichkeit des Herrn, der in den Tempel einzieht, wird als triumphaler Einzug gesehen (Hesekiel 43:2; Matthäus 21:1-11). Der Befehl, das Tor für immer zu schließen, weil der Herr hineingegangen ist (Hesekiel 44,2), wird als Vorhersage der Vermauerung des Osttors durch die Muslime im Jahr 1540 n. Chr. gesehen. Und schließlich wird der "Fürst", dem das Tor geöffnet wird (Hesekiel 46:12), als Christus selbst bei seinem zweiten Kommen gesehen - der Friedensfürst wird zum Ölberg zurückkehren (Sacharja 14:4) und Jerusalem durch das wieder geöffnete Osttor betreten.
Diese Auslegung ist weit verbreitet und führt zu vielen dramatischen Spekulationen darüber, wie und wann das Osttor geöffnet werden wird. Allerdings gibt es einige textliche Probleme mit dieser Auslegung.
Erstens ist es schwierig, Hesekiels "Tor im Osten" mit dem Osttor der Altstadt von Jerusalem in Verbindung zu bringen. Hesekiel sagt ausdrücklich, das Tor, das er sah, sei "das äußere Tor des Heiligtums" (Hesekiel 44,1); das heißt, es ist ein Tor des Tempelhofs, nicht ein Tor der Stadt.
Zweitens ist das Osttor von Jerusalem nicht dasselbe, durch das Jesus bei seinem triumphalen Einzug geritten ist. Das moderne Osttor wurde erst Jahrhunderte nach der Zeit Christi erbaut. Das ursprüngliche Tor, das von Nehemia gebaut wurde (und möglicherweise aus der Zeit Salomos stammt), befindet sich unterirdisch, unterhalb des heutigen Tors, wie der Archäologe James Fleming 1969 dokumentierte. Durch das untere (jetzt unterirdische) Tor betrat Jesus im Jahr 30 n. Chr. Jerusalem.
Drittens ist der Tempel, den Hesekiel in den Kapiteln 40-47 sieht, nicht derselbe Tempel, in dem Jesus war, und das Jerusalem, das er beschreibt, unterscheidet sich erheblich von der Altstadt Jerusalems, wie wir sie heute kennen. Der tausendjährige Tempel, von dem Hesekiel spricht, ist wesentlich größer als die Tempel Salomos und Serubbabels, und das Jerusalem des Jahrtausends wird zwölf Tore haben, nicht acht (Hesekiel 48:30-35).
Und schließlich und vor allem ist der "Fürst" in Hesekiel 46 nicht der Messias. Er ist vielmehr der Aufseher über Jerusalem während des tausendjährigen Reiches. Er ist nicht Jesus, aber er dient unter der Autorität von Jesus. Wir wissen, dass dieser Fürst nicht der Herr ist, weil er für sich selbst und für das Volk ein Sündopfer bringen muss: "Und der Fürst soll an diesem Tag für sich und für das ganze Volk des Landes einen Sündopferstier darbringen." (Hesekiel 45:22). Wer auch immer der Fürst ist, er ist ein Mensch mit einer sündigen Natur, die gesühnt werden muss.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das "Tor im Osten", das Hesekiel beschreibt, sich von dem Osttor unterscheidet, das heute in der alten Stadtmauer von Jerusalem zu sehen ist. Das heutige (versiegelte) Tor gab es zur Zeit Christi noch nicht, so dass der Herr es nie betrat. Die Lage des früheren Osttors (durch das Jesus ging) liegt unter dem heutigen Bodenniveau und stimmt nicht mit der detaillierten Beschreibung des künftigen Tempelkomplexes in Hesekiel 40-42 überein.
Wir vermuten daher, dass das Osttor in Hesekiel 44 Teil der künftigen tausendjährigen Tempelanlage sein wird. Es muss erst noch gebaut werden.
Wie interpretieren wir dann das Kommen und Gehen der Herrlichkeit Gottes und das Schließen des Osttors in Hesekiels Prophezeiung? So: In Kapitel 10 sieht der Prophet, wie die Herrlichkeit des Herrn wegen der groben Schlechtigkeit des Volkes aus dem Tempel weicht - das ist der erste Tempel, der 586 v. Chr. von den Babyloniern zerstört wurde. Später, in Kapitel 43, sieht Hesekiel die Herrlichkeit in den Tempel zurückkehren - das ist der neue, vergrößerte Tempel des Tausendjährigen Reiches. In Kapitel 44 erfährt Hesekiel: "Dies Tor soll zugeschlossen bleiben und nicht aufgetan werden, und niemand soll dort hineingehen. Denn der HERR, der Gott Israels, ist dort eingezogen" (Vers 2). Mit anderen Worten: Im Millennium wird die Herrlichkeit des Herrn nicht aus dem Tempel weichen. Die Allee des früheren Ausgangs (nach Osten) ist versperrt und symbolisiert die ständige Gegenwart des Herrn inmitten seines Volkes. Das Osttor wird nur am Sabbat und am Neumond geöffnet werden, damit der Fürst seine Opfer bringen kann (Hesekiel 46,1-2).
Das Osttor Jerusalems wird auch Goldenes Tor oder Schönes Tor genannt (Apostelgeschichte 3,2). Auf Hebräisch heißt es Sha'ar Harahamim, das "Tor der Barmherzigkeit". Es ist derzeit das älteste Tor der Altstadt und wurde im 6. oder 7. Jahrhundert nach Christus erbaut. Es ist auch das Tor, das den direktesten Zugang zum Tempelberg bietet - wenn man durch die Bögen des Osttors hindurchgehen könnte, wäre man sehr nahe an der Stelle, an der früher der jüdische Tempel stand. Als Jesus in Matthäus 21 Jerusalem vom Ölberg aus betrat, benutzte er ein Tor, das sich an der gleichen Stelle wie das heutige Östliche oder Goldene Tor befindet.
Das Osttor wurde 1540-41 n. Chr. auf Anordnung von Suleiman dem Prächtigen, einem Sultan des Osmanischen Reiches, verschlossen. Es wird angenommen, dass der Grund für die Schließung des Osttors darin bestand, den jüdischen Messias am Einzug in Jerusalem zu hindern. Die jüdische Tradition besagt, dass der Messias das Osttor durchschreiten wird, wenn er zur Herrschaft kommt. Der Muslim Suleiman versuchte, die Pläne des Messias mit sechzehn Fuß Zement zu vereiteln. Das Osttor blieb in den letzten 500 Jahren versiegelt.
Die Versiegelung des Osttors von Jerusalem hat viele Studenten der Prophetie aufhorchen lassen. Das Buch Hesekiel enthält mehrere Hinweise auf ein Tor, das nach Osten ausgerichtet ist. In Hesekiel 10,18-19 sieht der Prophet, wie die Herrlichkeit des Herrn den Tempel durch den Eingang des Osttores des Hauses des Herrn verlässt; die Herrlichkeit bewegt sich dann östlich der Stadt zum Ölberg (Hesekiel 11,23). Später sieht Hesekiel die Herrlichkeit des Herrn durch das Tor im Osten in den Tempel zurückkehren (Hesekiel 43,1-5).
In Hesekiel 44,1-2 lesen wir dann, dass das Tor geschlossen wurde: "Und er führte mich wieder zu dem äußeren Tor des Heiligtums im Osten; es war aber zugeschlossen. Und der HERR sprach zu mir: Dies Tor soll zugeschlossen bleiben und nicht aufgetan werden, und niemand soll dort hineingehen. Denn der HERR, der Gott Israels, ist dort eingezogen; darum soll es zugeschlossen bleiben." Schließlich lesen wir in Hesekiel 46,12, dass es eine Person gibt, einen "Fürsten", der durch das Osttor eintreten darf: "Wenn aber der Fürst ein Brandopfer oder Dankopfer als freiwillige Gabe dem HERRN darbringen will, so soll man ihm das Tor im Osten auftun. . . Und wenn er wieder hinausgeht, soll man das Tor hinter ihm zuschließen."
Manche interpretieren diese Passagen in Hesekiel als Hinweise auf den Herrn Jesus Christus. Die Herrlichkeit des Herrn, der in den Tempel einzieht, wird als triumphaler Einzug gesehen (Hesekiel 43:2; Matthäus 21:1-11). Der Befehl, das Tor für immer zu schließen, weil der Herr hineingegangen ist (Hesekiel 44,2), wird als Vorhersage der Vermauerung des Osttors durch die Muslime im Jahr 1540 n. Chr. gesehen. Und schließlich wird der "Fürst", dem das Tor geöffnet wird (Hesekiel 46:12), als Christus selbst bei seinem zweiten Kommen gesehen - der Friedensfürst wird zum Ölberg zurückkehren (Sacharja 14:4) und Jerusalem durch das wieder geöffnete Osttor betreten.
Diese Auslegung ist weit verbreitet und führt zu vielen dramatischen Spekulationen darüber, wie und wann das Osttor geöffnet werden wird. Allerdings gibt es einige textliche Probleme mit dieser Auslegung.
Erstens ist es schwierig, Hesekiels "Tor im Osten" mit dem Osttor der Altstadt von Jerusalem in Verbindung zu bringen. Hesekiel sagt ausdrücklich, das Tor, das er sah, sei "das äußere Tor des Heiligtums" (Hesekiel 44,1); das heißt, es ist ein Tor des Tempelhofs, nicht ein Tor der Stadt.
Zweitens ist das Osttor von Jerusalem nicht dasselbe, durch das Jesus bei seinem triumphalen Einzug geritten ist. Das moderne Osttor wurde erst Jahrhunderte nach der Zeit Christi erbaut. Das ursprüngliche Tor, das von Nehemia gebaut wurde (und möglicherweise aus der Zeit Salomos stammt), befindet sich unterirdisch, unterhalb des heutigen Tors, wie der Archäologe James Fleming 1969 dokumentierte. Durch das untere (jetzt unterirdische) Tor betrat Jesus im Jahr 30 n. Chr. Jerusalem.
Drittens ist der Tempel, den Hesekiel in den Kapiteln 40-47 sieht, nicht derselbe Tempel, in dem Jesus war, und das Jerusalem, das er beschreibt, unterscheidet sich erheblich von der Altstadt Jerusalems, wie wir sie heute kennen. Der tausendjährige Tempel, von dem Hesekiel spricht, ist wesentlich größer als die Tempel Salomos und Serubbabels, und das Jerusalem des Jahrtausends wird zwölf Tore haben, nicht acht (Hesekiel 48:30-35).
Und schließlich und vor allem ist der "Fürst" in Hesekiel 46 nicht der Messias. Er ist vielmehr der Aufseher über Jerusalem während des tausendjährigen Reiches. Er ist nicht Jesus, aber er dient unter der Autorität von Jesus. Wir wissen, dass dieser Fürst nicht der Herr ist, weil er für sich selbst und für das Volk ein Sündopfer bringen muss: "Und der Fürst soll an diesem Tag für sich und für das ganze Volk des Landes einen Sündopferstier darbringen." (Hesekiel 45:22). Wer auch immer der Fürst ist, er ist ein Mensch mit einer sündigen Natur, die gesühnt werden muss.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das "Tor im Osten", das Hesekiel beschreibt, sich von dem Osttor unterscheidet, das heute in der alten Stadtmauer von Jerusalem zu sehen ist. Das heutige (versiegelte) Tor gab es zur Zeit Christi noch nicht, so dass der Herr es nie betrat. Die Lage des früheren Osttors (durch das Jesus ging) liegt unter dem heutigen Bodenniveau und stimmt nicht mit der detaillierten Beschreibung des künftigen Tempelkomplexes in Hesekiel 40-42 überein.
Wir vermuten daher, dass das Osttor in Hesekiel 44 Teil der künftigen tausendjährigen Tempelanlage sein wird. Es muss erst noch gebaut werden.
Wie interpretieren wir dann das Kommen und Gehen der Herrlichkeit Gottes und das Schließen des Osttors in Hesekiels Prophezeiung? So: In Kapitel 10 sieht der Prophet, wie die Herrlichkeit des Herrn wegen der groben Schlechtigkeit des Volkes aus dem Tempel weicht - das ist der erste Tempel, der 586 v. Chr. von den Babyloniern zerstört wurde. Später, in Kapitel 43, sieht Hesekiel die Herrlichkeit in den Tempel zurückkehren - das ist der neue, vergrößerte Tempel des Tausendjährigen Reiches. In Kapitel 44 erfährt Hesekiel: "Dies Tor soll zugeschlossen bleiben und nicht aufgetan werden, und niemand soll dort hineingehen. Denn der HERR, der Gott Israels, ist dort eingezogen" (Vers 2). Mit anderen Worten: Im Millennium wird die Herrlichkeit des Herrn nicht aus dem Tempel weichen. Die Allee des früheren Ausgangs (nach Osten) ist versperrt und symbolisiert die ständige Gegenwart des Herrn inmitten seines Volkes. Das Osttor wird nur am Sabbat und am Neumond geöffnet werden, damit der Fürst seine Opfer bringen kann (Hesekiel 46,1-2).