Frage
Was ist das Konzept des "schon, aber noch nicht"?
Antwort
Das theologische Konzept des "schon, aber noch nicht" besagt, dass die Gläubigen aktiv am Reich Gottes teilhaben, obwohl das Reich erst in der Zukunft seinen vollen Ausdruck finden wird. Wir sind "schon" im Reich Gottes, aber wir sehen es "noch nicht" in seiner Herrlichkeit. Die Theologie des "schon, aber noch nicht" ist mit der Reich-Gottes-Theologie oder der eingeweihten Eschatologie verwandt.
Das Paradigma "schon, aber noch nicht" wurde Anfang des 20. Jahrhunderts von dem Princeton-Theologen Gerhardus Vos entwickelt. In den 1950er Jahren vertrat George Eldon Ladd, Professor am Fuller Theological Seminary, die Auffassung, dass das Reich Gottes zwei Bedeutungen hat: 1) Gottes Autorität und Recht zu herrschen und 2) der Bereich, in dem Gott seine Autorität ausübt. Das Reich Gottes wird also in der Heiligen Schrift sowohl als ein Bereich beschrieben, der gegenwärtig betreten wird, als auch als ein Bereich, der in der Zukunft betreten wird. Ladd kam zu dem Schluss, dass das Reich Gottes sowohl gegenwärtig als auch zukünftig ist.
Die Theologie des "schon, aber noch nicht" ist bei den Charismatikern beliebt, für die sie einen theologischen Rahmen für die Wunder der Gegenwart bietet. Das "Schon, aber noch nicht" wird offiziell von der Vineyard Church übernommen und untermauert viele ihrer Lehren.
In gewisser Weise ist das Reich Gottes bereits in Kraft. In Hebräer 2,8-9 heißt es: "du hast alles unter seine Füße gelegt.« Denn indem er ihm alles unterwarf, ließ er nichts übrig, das ihm nicht unterworfen wäre; jetzt aber sehen wir ihm noch nicht alles unterworfen. Wir sehen aber den, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war, Jesus, wegen des Todesleidens mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit er durch Gottes Gnade für jeden den Tod schmeckte."
In diesem Abschnitt haben wir ein "jetzt" (wir sehen Jesus mit Herrlichkeit gekrönt) und ein "noch nicht" (nicht alles ist Christus unterworfen). Jesus ist der König, aber sein Reich ist noch nicht von dieser Welt (siehe Johannes 18,36).
Auch in 1. Johannes 3,2 lesen wir: "Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes, und es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden; wir wissen, dass wir, wenn es offenbar werden wird, ihm gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist." Auch hier haben wir ein "jetzt" (wir sind Kinder Gottes) und ein "noch nicht" (unser zukünftiger Zustand). Wir sind Kinder des Königs, aber wir müssen warten, um zu sehen, was das genau bedeutet.
Hinzu kommt, dass es in Römer 8:30 heißt, dass wir "verherrlicht" sind, und in Epheser 2:6, dass wir mit Christus "in der Himmelswelt" sitzen, als ob dies vollendete Tatsachen wären. Die meiste Zeit fühlen wir uns nicht sehr verherrlicht, und unsere Umgebung hat nicht viel Ähnlichkeit mit den "himmlischen Gefilden". Das liegt daran, dass die gegenwärtige geistige Realität noch nicht mit der zukünftigen, physischen Realität übereinstimmt. Eines Tages werden die beiden miteinander übereinstimmen.
Es gibt also eine biblische Grundlage für das System der Auslegung "schon, aber noch nicht". Problematisch wird es, wenn dieses Paradigma zur Rechtfertigung des Wohlstandsevangeliums, der "Name-it-claim-it"-Lehre und anderer Irrlehren verwendet wird. Diesen Lehren liegt der Gedanke zugrunde, dass das Reich Christi bereits in vollem Gange ist und dass es durch Gebet in unsere Welt "durchbrechen" kann. Es wird angenommen, dass Evangelisation "das Reich Gottes voranbringt". Und den Menschen wird gesagt, sie bräuchten nie krank oder arm zu sein, weil der Reichtum des Reiches Gottes ihnen schon jetzt zur Verfügung stehe.
In der Bibel ist jedoch nie die Rede davon, das Reich Gottes "voranzubringen". Das Reich Gottes wird kommen (Lukas 11,2). Wir müssen das Reich Gottes empfangen (Markus 10,15). Und das Reich ist derzeit "nicht von dieser Welt" (Johannes 18,36). Die Gleichnisse Jesu über das Reich Gottes beschreiben es als Hefe im Teig und als einen Baum, der wächst. Mit anderen Worten: Das Reich Gottes arbeitet langsam auf seine endgültige Vollendung hin. Es bricht nicht sporadisch durch, um uns Trost in dieser Welt zu bringen.
Der König selbst bot den Juden des ersten Jahrhunderts das Reich Gottes an, aber sie lehnten es ab (Matthäus 12,22-28). Eines Tages, wenn Jesus wiederkommt, wird er sein Reich auf Erden errichten und die Prophezeiung aus Jesaja 51,3 erfüllen: "Denn der HERR tröstet Zion, tröstet alle seine Trümmerstätten. Und er macht seine Wüste wie Eden und seine Steppe wie den Garten des HERRN. Jubel und Freude findet man darin, Lobpreis und Stimme des Gesanges." Bis dahin baut Jesus seine Gemeinde (Matthäus 16,18) und gebraucht uns zur Ehre seines Namens.
Das Paradigma "schon, aber noch nicht" wurde Anfang des 20. Jahrhunderts von dem Princeton-Theologen Gerhardus Vos entwickelt. In den 1950er Jahren vertrat George Eldon Ladd, Professor am Fuller Theological Seminary, die Auffassung, dass das Reich Gottes zwei Bedeutungen hat: 1) Gottes Autorität und Recht zu herrschen und 2) der Bereich, in dem Gott seine Autorität ausübt. Das Reich Gottes wird also in der Heiligen Schrift sowohl als ein Bereich beschrieben, der gegenwärtig betreten wird, als auch als ein Bereich, der in der Zukunft betreten wird. Ladd kam zu dem Schluss, dass das Reich Gottes sowohl gegenwärtig als auch zukünftig ist.
Die Theologie des "schon, aber noch nicht" ist bei den Charismatikern beliebt, für die sie einen theologischen Rahmen für die Wunder der Gegenwart bietet. Das "Schon, aber noch nicht" wird offiziell von der Vineyard Church übernommen und untermauert viele ihrer Lehren.
In gewisser Weise ist das Reich Gottes bereits in Kraft. In Hebräer 2,8-9 heißt es: "du hast alles unter seine Füße gelegt.« Denn indem er ihm alles unterwarf, ließ er nichts übrig, das ihm nicht unterworfen wäre; jetzt aber sehen wir ihm noch nicht alles unterworfen. Wir sehen aber den, der ein wenig unter die Engel erniedrigt war, Jesus, wegen des Todesleidens mit Herrlichkeit und Ehre gekrönt, damit er durch Gottes Gnade für jeden den Tod schmeckte."
In diesem Abschnitt haben wir ein "jetzt" (wir sehen Jesus mit Herrlichkeit gekrönt) und ein "noch nicht" (nicht alles ist Christus unterworfen). Jesus ist der König, aber sein Reich ist noch nicht von dieser Welt (siehe Johannes 18,36).
Auch in 1. Johannes 3,2 lesen wir: "Geliebte, jetzt sind wir Kinder Gottes, und es ist noch nicht offenbar geworden, was wir sein werden; wir wissen, dass wir, wenn es offenbar werden wird, ihm gleich sein werden, denn wir werden ihn sehen, wie er ist." Auch hier haben wir ein "jetzt" (wir sind Kinder Gottes) und ein "noch nicht" (unser zukünftiger Zustand). Wir sind Kinder des Königs, aber wir müssen warten, um zu sehen, was das genau bedeutet.
Hinzu kommt, dass es in Römer 8:30 heißt, dass wir "verherrlicht" sind, und in Epheser 2:6, dass wir mit Christus "in der Himmelswelt" sitzen, als ob dies vollendete Tatsachen wären. Die meiste Zeit fühlen wir uns nicht sehr verherrlicht, und unsere Umgebung hat nicht viel Ähnlichkeit mit den "himmlischen Gefilden". Das liegt daran, dass die gegenwärtige geistige Realität noch nicht mit der zukünftigen, physischen Realität übereinstimmt. Eines Tages werden die beiden miteinander übereinstimmen.
Es gibt also eine biblische Grundlage für das System der Auslegung "schon, aber noch nicht". Problematisch wird es, wenn dieses Paradigma zur Rechtfertigung des Wohlstandsevangeliums, der "Name-it-claim-it"-Lehre und anderer Irrlehren verwendet wird. Diesen Lehren liegt der Gedanke zugrunde, dass das Reich Christi bereits in vollem Gange ist und dass es durch Gebet in unsere Welt "durchbrechen" kann. Es wird angenommen, dass Evangelisation "das Reich Gottes voranbringt". Und den Menschen wird gesagt, sie bräuchten nie krank oder arm zu sein, weil der Reichtum des Reiches Gottes ihnen schon jetzt zur Verfügung stehe.
In der Bibel ist jedoch nie die Rede davon, das Reich Gottes "voranzubringen". Das Reich Gottes wird kommen (Lukas 11,2). Wir müssen das Reich Gottes empfangen (Markus 10,15). Und das Reich ist derzeit "nicht von dieser Welt" (Johannes 18,36). Die Gleichnisse Jesu über das Reich Gottes beschreiben es als Hefe im Teig und als einen Baum, der wächst. Mit anderen Worten: Das Reich Gottes arbeitet langsam auf seine endgültige Vollendung hin. Es bricht nicht sporadisch durch, um uns Trost in dieser Welt zu bringen.
Der König selbst bot den Juden des ersten Jahrhunderts das Reich Gottes an, aber sie lehnten es ab (Matthäus 12,22-28). Eines Tages, wenn Jesus wiederkommt, wird er sein Reich auf Erden errichten und die Prophezeiung aus Jesaja 51,3 erfüllen: "Denn der HERR tröstet Zion, tröstet alle seine Trümmerstätten. Und er macht seine Wüste wie Eden und seine Steppe wie den Garten des HERRN. Jubel und Freude findet man darin, Lobpreis und Stimme des Gesanges." Bis dahin baut Jesus seine Gemeinde (Matthäus 16,18) und gebraucht uns zur Ehre seines Namens.