السؤال
هل هناك أي من أساليب العبادة المختلفة غير كتابية؟
الجواب
قبل أن نقرر ما إذا كانت بعض أساليب العبادة غير كتابية، علينا أولاً تعريف العبادة. عادةً ما تُعرَّف العبادة بأنها "فعل إظهار التقدير والإجلال للإله من خلال تكريمه بالطقوس الدينية". لكن العبادة يمكن أن تتجاوز هذا التعريف. يمكن تعريف العبادة بدقة أكبر على أنها "فن أن تفقد نفسك في محبة شخص آخر". وفقًا لهذا التعريف، هناك العديد من أفعال العبادة التي لا علاقة لها بالله أو حتى بأي إله مفترض. فالناس يعبدون نجوم الروك، الرياضيين، والمشاهير الآخرين. ويغمرون أنفسهم في تقدير الثروة والشهرة والسلطة. لذلك، هناك العديد من أساليب وممارسات العبادة التي هي وثنية وبذلك غير كتابية.
طوال الكتاب المقدس، يعبّر الناس عن العبادة الصالحة لله بطرق متنوعة، من بناء المذابح وتقديم الذبائح المحترقة إلى الصلاة والغناء. وغالبًا ما كانت عبادة الله أو الآلهة تُعادل الخدمة المنتظمة. في الواقع، استخدم الله عبارة "اعبدوا واحبسوا" عندما كان يشير إلى ولاء شعبه له أو لإله آخر (تثنية 5: 9؛ 11: 16؛ إرميا 25: 6؛ لوقا 4: 8). بالنسبة للإسرائيليين، كانت العبادة تعني طاعة أوامر الله. فالعبادة الحقيقية الصالحة لله هي أسلوب حياة مرتبط بالخدمة، وليس فعلًا منفردًا محصورًا في مبنى أو حدث أو نشاط معين.
كثير من الناس اليوم يربطون العبادة بالذهاب إلى الكنيسة. صحيح أن العبادة الجماعية تحدث عندما يجتمع جسد المسيح، لكنها ليست موجودة بالضرورة في كل مرة. نعلم من أعمال الرسل 2: 42–47 أن الذين في الكنيسة الأولى "كانوا يثابرون على تعليم الرسل والجماعة، وعلى كسر الخبز والصلاة". لذلك، يجب أن تتوافر هذه العناصر الأربعة لضمان خدمة عبادة متكاملة. لكن، نظرًا لاختلاف التقاليد والثقافات، يمكن أن تختلف خدمات العبادة حول العالم بشكل كبير. بعض الممارسات، إذا لم تُراقب عن كثب، قد تُحوّل التركيز عن الله إلى العبادة نفسها، مما يجعل تلك الأساليب غير كتابية. ومن بين هذه الممارسات:
الموسيقى: بعض المسيحيين يربطون العبادة بالجانب الموسيقي في خدمة الكنيسة. بينما تُعد الموسيقى جزءًا أساسيًا من التعبير عن قلوبنا لله (مزمور 96: 1؛ 149: 1؛ خروج 15: 1؛ أفسس 5: 19)، يمكن أن تصبح الموسيقى نفسها موضوع عبادتنا. عندما تصبح الموسيقى المثيرة هي كل تجربة العبادة، يجب أن نسأل: "ماذا يُعبد بالضبط؟" عندما تصبح أسلوب الموسيقى والأداء أهم من السعي لمجد الله، تتحول الموسيقى إلى سلبية. لم نعد نعبد الله، بل نعبد التجربة نفسها. إذا أخذ الإيقاع أو الكلمات أو الترتيب أو المؤدي مركز الصدارة أثناء وقت مخصص للعبادة، فالمسيح ليس هو المُمجَّد - بل أصبح رضا النفس محور الاهتمام.
الحرية الشخصية: في بعض الكنائس، يمكن أن تتحول حرية التعبير إلى أسلوب عبادة غير كتابي. عندما يركز الحاضرون على مظاهرهم الخارجية للعبادة، مثل الجري في الغرفة أو الصراخ أو التحرك العشوائي للأطراف، تتحول الجماعة من عبادة الله إلى منافسة بين الحاضرين. الكتاب المقدس لا يؤيد الفوضى ضمن التجمع الجماعي. في الواقع، وبخ بولس أهل كورنثوس على السماح بخروج خدماتهم عن السيطرة (1 كورنثوس 14: 26–33). بدلاً من ذلك، يذكّر الكنيسة بأن كل شيء، بما في ذلك الحرية الشخصية في العبادة، يجب أن يتم "بما يليق وبترتيب" (1 كورنثوس 14: 40).
غياب الفرح: على النقيض، اعتمدت العديد من الكنائس أسلوب عبادة غير كتابي من خلال خلق جو كئيب وجاف بلا أي شعور. كثير من الحاضرين يعتقدون أنهم قد قاموا بواجبهم تجاه الله بتحمل ساعة من الطقوس الجافة مرة في الأسبوع، لكن أين كانت قلوبهم؟ قد يسمون هذا عبادة، لكنه بعيد كل البعد عنها. رفض يسوع هذا النوع من الشرعية البائسة عندما اقتبس من النبي إشعياء: "بهتّم هؤلاء الناس ليّ بِلِسَانِهِم، وقلوبهم عني بعيدة" (متى 15: 8؛ إشعياء 29: 13). المرور بالإجراءات لتكريم الله بينما تتمنى سرًا انتهاء الوقت ليس عبادة حقيقية. لا يسرّ الرب بتقديماتنا بلا فرح (2 كورنثوس 9: 7).
التقاليد: كانت التقاليد البشرية دائمًا عائقًا أمام العبادة الحقيقية من قبل مجيء يسوع. وقد وبّخها آنذاك، ويوبّخها الآن (مرقس 7:7–8؛ كولوسي 2: 8). ما نطلق عليه أحيانًا "العبادة" ليس أكثر من تمرين مريح مليء بممارسات مألوفة تناقلتها أجيالنا. كثير من الناس يعتبرون أنفسهم جزءًا من مجموعة دينية معينة فقط لأنهم تربوا على ذلك. لا يفكرون أبدًا في مساءلة التقاليد أو الطقوس أو الممارسات غير الكتابية التي تتبعها كنيستهم لأنها مألوفة. غالبًا ما تتعارض هذه الممارسات الإضافية مع الحقائق الكتابية لكنها تُبرَّر بعبارة "هكذا اعتدنا أن نفعل".
أي أسلوب عبادة يمكن أن يكون غير كتابي إذا لم يكن صادرًا من القلب. سألت المرأة السامرية يسوع عن مسألة تقنية حول العبادة، وكانت إجابته نموذجًا يجب أن نتبعه جميعًا. قال: "الله روح، والذين يعبدونه فبالروح والحق ينبغي أن يعبدوه" (يوحنا 4: 24). عندما نمجد حق الكتاب المقدس، وعندما نغمر أنفسنا شخصيًا في محبة الله، يمكننا الانخراط في العبادة الحقيقية سواء في كاتدرائية مزدحمة أو وحيدين في الصحراء. وعندما تُكرَّس حياتنا لتكريم الله في كل ما نفعل، نعيش أسلوب حياة يقوم على العبادة الحقيقية.
طوال الكتاب المقدس، يعبّر الناس عن العبادة الصالحة لله بطرق متنوعة، من بناء المذابح وتقديم الذبائح المحترقة إلى الصلاة والغناء. وغالبًا ما كانت عبادة الله أو الآلهة تُعادل الخدمة المنتظمة. في الواقع، استخدم الله عبارة "اعبدوا واحبسوا" عندما كان يشير إلى ولاء شعبه له أو لإله آخر (تثنية 5: 9؛ 11: 16؛ إرميا 25: 6؛ لوقا 4: 8). بالنسبة للإسرائيليين، كانت العبادة تعني طاعة أوامر الله. فالعبادة الحقيقية الصالحة لله هي أسلوب حياة مرتبط بالخدمة، وليس فعلًا منفردًا محصورًا في مبنى أو حدث أو نشاط معين.
كثير من الناس اليوم يربطون العبادة بالذهاب إلى الكنيسة. صحيح أن العبادة الجماعية تحدث عندما يجتمع جسد المسيح، لكنها ليست موجودة بالضرورة في كل مرة. نعلم من أعمال الرسل 2: 42–47 أن الذين في الكنيسة الأولى "كانوا يثابرون على تعليم الرسل والجماعة، وعلى كسر الخبز والصلاة". لذلك، يجب أن تتوافر هذه العناصر الأربعة لضمان خدمة عبادة متكاملة. لكن، نظرًا لاختلاف التقاليد والثقافات، يمكن أن تختلف خدمات العبادة حول العالم بشكل كبير. بعض الممارسات، إذا لم تُراقب عن كثب، قد تُحوّل التركيز عن الله إلى العبادة نفسها، مما يجعل تلك الأساليب غير كتابية. ومن بين هذه الممارسات:
الموسيقى: بعض المسيحيين يربطون العبادة بالجانب الموسيقي في خدمة الكنيسة. بينما تُعد الموسيقى جزءًا أساسيًا من التعبير عن قلوبنا لله (مزمور 96: 1؛ 149: 1؛ خروج 15: 1؛ أفسس 5: 19)، يمكن أن تصبح الموسيقى نفسها موضوع عبادتنا. عندما تصبح الموسيقى المثيرة هي كل تجربة العبادة، يجب أن نسأل: "ماذا يُعبد بالضبط؟" عندما تصبح أسلوب الموسيقى والأداء أهم من السعي لمجد الله، تتحول الموسيقى إلى سلبية. لم نعد نعبد الله، بل نعبد التجربة نفسها. إذا أخذ الإيقاع أو الكلمات أو الترتيب أو المؤدي مركز الصدارة أثناء وقت مخصص للعبادة، فالمسيح ليس هو المُمجَّد - بل أصبح رضا النفس محور الاهتمام.
الحرية الشخصية: في بعض الكنائس، يمكن أن تتحول حرية التعبير إلى أسلوب عبادة غير كتابي. عندما يركز الحاضرون على مظاهرهم الخارجية للعبادة، مثل الجري في الغرفة أو الصراخ أو التحرك العشوائي للأطراف، تتحول الجماعة من عبادة الله إلى منافسة بين الحاضرين. الكتاب المقدس لا يؤيد الفوضى ضمن التجمع الجماعي. في الواقع، وبخ بولس أهل كورنثوس على السماح بخروج خدماتهم عن السيطرة (1 كورنثوس 14: 26–33). بدلاً من ذلك، يذكّر الكنيسة بأن كل شيء، بما في ذلك الحرية الشخصية في العبادة، يجب أن يتم "بما يليق وبترتيب" (1 كورنثوس 14: 40).
غياب الفرح: على النقيض، اعتمدت العديد من الكنائس أسلوب عبادة غير كتابي من خلال خلق جو كئيب وجاف بلا أي شعور. كثير من الحاضرين يعتقدون أنهم قد قاموا بواجبهم تجاه الله بتحمل ساعة من الطقوس الجافة مرة في الأسبوع، لكن أين كانت قلوبهم؟ قد يسمون هذا عبادة، لكنه بعيد كل البعد عنها. رفض يسوع هذا النوع من الشرعية البائسة عندما اقتبس من النبي إشعياء: "بهتّم هؤلاء الناس ليّ بِلِسَانِهِم، وقلوبهم عني بعيدة" (متى 15: 8؛ إشعياء 29: 13). المرور بالإجراءات لتكريم الله بينما تتمنى سرًا انتهاء الوقت ليس عبادة حقيقية. لا يسرّ الرب بتقديماتنا بلا فرح (2 كورنثوس 9: 7).
التقاليد: كانت التقاليد البشرية دائمًا عائقًا أمام العبادة الحقيقية من قبل مجيء يسوع. وقد وبّخها آنذاك، ويوبّخها الآن (مرقس 7:7–8؛ كولوسي 2: 8). ما نطلق عليه أحيانًا "العبادة" ليس أكثر من تمرين مريح مليء بممارسات مألوفة تناقلتها أجيالنا. كثير من الناس يعتبرون أنفسهم جزءًا من مجموعة دينية معينة فقط لأنهم تربوا على ذلك. لا يفكرون أبدًا في مساءلة التقاليد أو الطقوس أو الممارسات غير الكتابية التي تتبعها كنيستهم لأنها مألوفة. غالبًا ما تتعارض هذه الممارسات الإضافية مع الحقائق الكتابية لكنها تُبرَّر بعبارة "هكذا اعتدنا أن نفعل".
أي أسلوب عبادة يمكن أن يكون غير كتابي إذا لم يكن صادرًا من القلب. سألت المرأة السامرية يسوع عن مسألة تقنية حول العبادة، وكانت إجابته نموذجًا يجب أن نتبعه جميعًا. قال: "الله روح، والذين يعبدونه فبالروح والحق ينبغي أن يعبدوه" (يوحنا 4: 24). عندما نمجد حق الكتاب المقدس، وعندما نغمر أنفسنا شخصيًا في محبة الله، يمكننا الانخراط في العبادة الحقيقية سواء في كاتدرائية مزدحمة أو وحيدين في الصحراء. وعندما تُكرَّس حياتنا لتكريم الله في كل ما نفعل، نعيش أسلوب حياة يقوم على العبادة الحقيقية.