السؤال
متى كُتب سفر القضاة؟
الجواب
تدور أحداث سفر القضاة بين وفاة يشوع والفترة التي تسبق ظهور آخر قاضٍ وهو صموئيل، قبل قيام الملكية في إسرائيل (يشوع 24: 29–33؛ 1 صموئيل 1: 19–28). خلال هذه الفترة، كان هناك قضاة مختلفون يتولون القيادة في مجالات متعددة من المجتمع بما في ذلك القضايا القانونية والعسكرية، حيث كانوا يحافظون على الأمة ويحكمونها. كانت هذه حقبة مظلمة في تاريخ شعب الله المختار، كما يعبر كاتب سفر القضاة عن ذلك من خلال العبارة المتكررة: «في تلك الأيام لم يكن ملك في إسرائيل. كل واحد عمل ما يراه صواباً في عينيه» (قضاة 21: 25). هناك أدلة في السفر تشير إلى أن الكاتب - الذي يُرجح أنه صموئيل - قام بتأليف السفر بعد فترة قصيرة من وقوع الأحداث التي يرويها، بين عامي 1045 و1000 قبل الميلاد.
كاتب سفر القضاة لم يُذكر صراحة في السفر، لكن دلائل موجودة في السفر التابع له في العهد القديم، 1 صموئيل، تشير إلى أن صموئيل هو المرجح أنه كاتبه. ارتباط صموئيل بسفر القضاة مهم جداً، إذ كان هو نفسه قاضياً: «وصموئيل استمر قائداً لإسرائيل طوال حياته. من سنة إلى أخرى كان يتنقل من بيت إيل إلى جلعاد إلى مصفاة، يقضي على إسرائيل في كل هذه الأماكن» (1 صموئيل 7: 15–16). تحديد الكاتب المحتمل لسفر القضاة يساعد في تضييق فترة تأليفه، كما يفعل فهم حياة صموئيل وخدمته فيما يتعلق بالأحداث الموصوفة في السفر.
وُلد صموئيل حوالي عام 1120 قبل الميلاد. وبما أن تأليف سفر القضاة كان بين 1045 و1000 قبل الميلاد، يكون صموئيل قد بلغ حوالي 75 عاماً عند بداية كتابة السفر، متأملاً في أحداث سابقة. هذا الجدول الزمني يتوافق مع الوصف الشائع في السفر، والذي يكتب بصيغة الماضي. على سبيل المثال، توصف الأحداث بأنها حدثت «في تلك الأيام» (قضاة 17: 6؛ 18: 1؛ 19: 1؛ 21: 25) وأن لها آثاراً «إلى هذا اليوم» (قضاة 1: 21؛ وكذلك 6: 24؛ 10: 4؛ و15: 19). هذه الصياغة تشير إلى أن السرد كُتب بعد وقوع الأحداث.
الذين يشككون في تأليف صموئيل لسفر القضاة يستندون عادة إلى سببين:
أولاً، يرون أن تحديد تاريخ التأليف شبه مستحيل لأن السفر مجهول الكاتب ولا يحتوي على علامات زمنية كافية. ثانياً، يقترحون أن السفر كُتب بعد مئات السنين من الأحداث التي يصفها. ومع ذلك، إذا كان هناك نقص في الأدلة بشأن الكاتب وتاريخ التأليف كما يقولون، فإن استنتاج أن الصمت النصي يعني تأليفاً لاحقاً يبقى مجرد افتراض.
رغم أن فترة القضاة كانت مليئة بالأيام المظلمة لإسرائيل، إلا أن هناك رجالاً ونساءً أمناء استخدمهم الله لحماية وتعزيز مقاصده (عبرانيين 11: 32). سجلت أخطاء إسرائيل الكثيرة وقليل من نجاحاتهم في هذه الحقبة لكي يتعلم منها أجيال إسرائيل القادمة، وكذلك أتباع يسوع المسيح. كما يكتب الرسول بولس: «لأنه لما كُتب في الأيام السابقة كُتب لنا للتعليم، لنثبت بالصبر والتشجيع الذي تعطيه الكتب رجاءً» (رومية 15: 4؛ راجع 1 كورنثوس 10: 6).
© Copyright Got Questions Ministries
كاتب سفر القضاة لم يُذكر صراحة في السفر، لكن دلائل موجودة في السفر التابع له في العهد القديم، 1 صموئيل، تشير إلى أن صموئيل هو المرجح أنه كاتبه. ارتباط صموئيل بسفر القضاة مهم جداً، إذ كان هو نفسه قاضياً: «وصموئيل استمر قائداً لإسرائيل طوال حياته. من سنة إلى أخرى كان يتنقل من بيت إيل إلى جلعاد إلى مصفاة، يقضي على إسرائيل في كل هذه الأماكن» (1 صموئيل 7: 15–16). تحديد الكاتب المحتمل لسفر القضاة يساعد في تضييق فترة تأليفه، كما يفعل فهم حياة صموئيل وخدمته فيما يتعلق بالأحداث الموصوفة في السفر.
وُلد صموئيل حوالي عام 1120 قبل الميلاد. وبما أن تأليف سفر القضاة كان بين 1045 و1000 قبل الميلاد، يكون صموئيل قد بلغ حوالي 75 عاماً عند بداية كتابة السفر، متأملاً في أحداث سابقة. هذا الجدول الزمني يتوافق مع الوصف الشائع في السفر، والذي يكتب بصيغة الماضي. على سبيل المثال، توصف الأحداث بأنها حدثت «في تلك الأيام» (قضاة 17: 6؛ 18: 1؛ 19: 1؛ 21: 25) وأن لها آثاراً «إلى هذا اليوم» (قضاة 1: 21؛ وكذلك 6: 24؛ 10: 4؛ و15: 19). هذه الصياغة تشير إلى أن السرد كُتب بعد وقوع الأحداث.
الذين يشككون في تأليف صموئيل لسفر القضاة يستندون عادة إلى سببين:
أولاً، يرون أن تحديد تاريخ التأليف شبه مستحيل لأن السفر مجهول الكاتب ولا يحتوي على علامات زمنية كافية. ثانياً، يقترحون أن السفر كُتب بعد مئات السنين من الأحداث التي يصفها. ومع ذلك، إذا كان هناك نقص في الأدلة بشأن الكاتب وتاريخ التأليف كما يقولون، فإن استنتاج أن الصمت النصي يعني تأليفاً لاحقاً يبقى مجرد افتراض.
رغم أن فترة القضاة كانت مليئة بالأيام المظلمة لإسرائيل، إلا أن هناك رجالاً ونساءً أمناء استخدمهم الله لحماية وتعزيز مقاصده (عبرانيين 11: 32). سجلت أخطاء إسرائيل الكثيرة وقليل من نجاحاتهم في هذه الحقبة لكي يتعلم منها أجيال إسرائيل القادمة، وكذلك أتباع يسوع المسيح. كما يكتب الرسول بولس: «لأنه لما كُتب في الأيام السابقة كُتب لنا للتعليم، لنثبت بالصبر والتشجيع الذي تعطيه الكتب رجاءً» (رومية 15: 4؛ راجع 1 كورنثوس 10: 6).