السؤال
متى كُتب سفر الخروج؟
الجواب
يروي سفر الخروج كيف أنقذ الله شعبه من العبودية في مصر وحررهم ليعيشوا حياة مقدسة في عهد معه. تتضمن أجزاءً لا تُنسى من القصة ضرب الله لمصر بعشر ضربات من الأحكام، وهروب إسرائيل عبر مياه البحر الأحمر التي انشقت، ومنح الله الوصايا العشر لموسى على جبل سيناء. تشير الأدلة الكتابية الداخلية والخارجية إلى أن موسى كتب سفر الخروج قرب نهاية الأحداث التي يصفها، بين 1440 و1400 قبل الميلاد.
وبما أن موسى هو كاتب سفر الخروج، فإن معرفة تواريخ حياته توفر نقطة انطلاق لتحديد زمن كتابة السفر. عاش موسى بين 1520 و1400 قبل الميلاد، لذا وقع تأليف سفر الخروج خلال تلك الفترة التي امتدت 120 عامًا. علاوة على ذلك، يتضمن الخروج معلومات تساعد على تضييق الإطار الزمني أكثر. على سبيل المثال، في خروج 24: 4 يذكر متى بدأ موسى بالكتابة: «وكتب موسى كل كلام الرب. وقام مبكرًا فبنى مذبحًا عند سفح الجبل، واثني عشر عمودًا بحسب أسباط إسرائيل الاثني عشر». هذا حدث بعد عبور إسرائيل للبحر الأحمر، وسفرهم جنوبًا في شبه جزيرة سيناء، ومخيمهم عند قاعدة جبل سيناء. حدث خروج إسرائيل من مصر عندما كان موسى في الثمانين من عمره (خروج 7:7)، لذلك كتب موسى سفر الخروج خلال الأربعين سنة الأخيرة من حياته.
تشير الإشارات المباشرة التي تدعم تأليف موسى لسفر الخروج خلال الأربعين سنة بين خروج إسرائيل من مصر ودخولهم أرض الموعد إلى تسجيل موسى للأحداث أثناء حدوثها. على سبيل المثال، يُرى موسى وهو يكتب سجل معركة إسرائيل مع العمالقة في شبه جزيرة سيناء (خروج 17: 14)، والوصايا العشر على جبل سيناء (خروج 34: 4، 27-29)، وكشف الله عن سفر العهد (خروج 20: 22 - 23: 33).
علاوة على ذلك، هناك وفرة من الأدلة الكتابية خارج سفر الخروج تُنسب فيها الملكية لموسى، مما يعزز الدعم لوقت تأليفه. تشمل المصادر التي تؤكد تأليف موسى أول مقطع في سفر يشوع، حيث يقول الله لخليفة موسى: «تشدد وتشجع جدًا، واحرص أن تعمل حسب كل شريعة موسى عبدي» (يشوع 1: 7؛ وانظر أيضًا يشوع 1: 8؛ 8: 31-32). إضافة لذلك، تشهد الكتب التاريخية والأنبياء أيضًا على تأليف موسى (1 ملوك 2: 3؛ 2 ملوك 14: 6؛ نحميا 13: 1؛ دانيال 9: 11-13؛ ملاخي 4:4). وفي العهد الجديد، تؤكد الأناجيل تأليف موسى لسفر الخروج (مرقس 7: 10؛ 12: 26؛ لوقا 2: 22-23؛ يوحنا 5: 46-47؛ 7: 19)، كما تفعل كتابات بولس (رومية 10: 5).
أما الحجة الأكثر شيوعًا ضد تأليف موسى لسفر الخروج، وبالتالي ضد زمن تأليفه، فهي أن عدة كتّاب ومحررين ساهموا في شكله النهائي بعد مئات السنين من وقوع الأحداث. ظهرت هذه الحجة في اللاهوت الليبرالي في أوروبا في القرن التاسع عشر، وتُعرف بنظرية الوثائق أو الفرضية الوثائقية، التي ترفض الأدلة الموجودة في سفر الخروج وفي أسفار العهد القديم والجديد التي تنسب التأليف لموسى. وبدلًا من ذلك، تفترض أن أربعة كتّاب مجهولين ساهموا في كتابة سفر الخروج قبل حوالي 600 إلى 800 سنة بعد حياة موسى. هؤلاء الكتّاب الافتراضيون يُعرفون بالحروف J لليهووي، E للإلوهي، P للكهنوتي، وD لشريعة التثنية - استنادًا إلى أسماء الله المستخدمة في الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. لم تُثبت الفرضية الوثائقية قط، وتبقى فكرة خيالية لأولئك الذين يقللون من شهادة يسوع وكتّاب العهد الجديد الذين أكدوا تأليف موسى لسفر الخروج وبقية أسفار التوراة.
فهم متى كتب موسى سفر الخروج يمكن أن يعزز إيمان القارئ بمصداقية الرواية التاريخية ويهيئ لفهم أهميتها للوقت الحاضر.
© Copyright Got Questions Ministries
وبما أن موسى هو كاتب سفر الخروج، فإن معرفة تواريخ حياته توفر نقطة انطلاق لتحديد زمن كتابة السفر. عاش موسى بين 1520 و1400 قبل الميلاد، لذا وقع تأليف سفر الخروج خلال تلك الفترة التي امتدت 120 عامًا. علاوة على ذلك، يتضمن الخروج معلومات تساعد على تضييق الإطار الزمني أكثر. على سبيل المثال، في خروج 24: 4 يذكر متى بدأ موسى بالكتابة: «وكتب موسى كل كلام الرب. وقام مبكرًا فبنى مذبحًا عند سفح الجبل، واثني عشر عمودًا بحسب أسباط إسرائيل الاثني عشر». هذا حدث بعد عبور إسرائيل للبحر الأحمر، وسفرهم جنوبًا في شبه جزيرة سيناء، ومخيمهم عند قاعدة جبل سيناء. حدث خروج إسرائيل من مصر عندما كان موسى في الثمانين من عمره (خروج 7:7)، لذلك كتب موسى سفر الخروج خلال الأربعين سنة الأخيرة من حياته.
تشير الإشارات المباشرة التي تدعم تأليف موسى لسفر الخروج خلال الأربعين سنة بين خروج إسرائيل من مصر ودخولهم أرض الموعد إلى تسجيل موسى للأحداث أثناء حدوثها. على سبيل المثال، يُرى موسى وهو يكتب سجل معركة إسرائيل مع العمالقة في شبه جزيرة سيناء (خروج 17: 14)، والوصايا العشر على جبل سيناء (خروج 34: 4، 27-29)، وكشف الله عن سفر العهد (خروج 20: 22 - 23: 33).
علاوة على ذلك، هناك وفرة من الأدلة الكتابية خارج سفر الخروج تُنسب فيها الملكية لموسى، مما يعزز الدعم لوقت تأليفه. تشمل المصادر التي تؤكد تأليف موسى أول مقطع في سفر يشوع، حيث يقول الله لخليفة موسى: «تشدد وتشجع جدًا، واحرص أن تعمل حسب كل شريعة موسى عبدي» (يشوع 1: 7؛ وانظر أيضًا يشوع 1: 8؛ 8: 31-32). إضافة لذلك، تشهد الكتب التاريخية والأنبياء أيضًا على تأليف موسى (1 ملوك 2: 3؛ 2 ملوك 14: 6؛ نحميا 13: 1؛ دانيال 9: 11-13؛ ملاخي 4:4). وفي العهد الجديد، تؤكد الأناجيل تأليف موسى لسفر الخروج (مرقس 7: 10؛ 12: 26؛ لوقا 2: 22-23؛ يوحنا 5: 46-47؛ 7: 19)، كما تفعل كتابات بولس (رومية 10: 5).
أما الحجة الأكثر شيوعًا ضد تأليف موسى لسفر الخروج، وبالتالي ضد زمن تأليفه، فهي أن عدة كتّاب ومحررين ساهموا في شكله النهائي بعد مئات السنين من وقوع الأحداث. ظهرت هذه الحجة في اللاهوت الليبرالي في أوروبا في القرن التاسع عشر، وتُعرف بنظرية الوثائق أو الفرضية الوثائقية، التي ترفض الأدلة الموجودة في سفر الخروج وفي أسفار العهد القديم والجديد التي تنسب التأليف لموسى. وبدلًا من ذلك، تفترض أن أربعة كتّاب مجهولين ساهموا في كتابة سفر الخروج قبل حوالي 600 إلى 800 سنة بعد حياة موسى. هؤلاء الكتّاب الافتراضيون يُعرفون بالحروف J لليهووي، E للإلوهي، P للكهنوتي، وD لشريعة التثنية - استنادًا إلى أسماء الله المستخدمة في الأسفار الخمسة الأولى من الكتاب المقدس. لم تُثبت الفرضية الوثائقية قط، وتبقى فكرة خيالية لأولئك الذين يقللون من شهادة يسوع وكتّاب العهد الجديد الذين أكدوا تأليف موسى لسفر الخروج وبقية أسفار التوراة.
فهم متى كتب موسى سفر الخروج يمكن أن يعزز إيمان القارئ بمصداقية الرواية التاريخية ويهيئ لفهم أهميتها للوقت الحاضر.