السؤال
ما هي أواني الغضب (رومية 9: 22)؟
الجواب
في رومية 9، يتناول بولس سيادة الله في الاختيار، مصوراً الله كخزاف يعمل بالطين: "أَمْ لَيْسَ لِلْخَزَّافِ سُلْطَانٌ عَلَى الطِّينِ، أَنْ يَصْنَعَ مِنْ كُتْلَةٍ وَاحِدَةٍ إِنَاءً لِلْكَرَامَةِ وَآخَرَ لِلْهَوَانِ؟ فَمَاذَا؟ إِنْ أَرَادَ اللهُ، إِذْ هُوَ يُرِيدُ أَنْ يُظْهِرَ غَضَبَهُ وَيُبَيِّنَ قُدْرَتَهُ، أَنْ يَحْتَمِلَ بِأَنَاةٍ كَثِيرَةٍ آنِيَةَ غَضَبٍ مُهَيَّأَةً لِلْهَلاَكِ، وَلِيُظْهِرَ غِنَى مَجْدِهِ عَلَى آنِيَةِ رَحْمَةٍ قَدْ سَبَقَ فَأَعَدَّهَا لِلْمَجْدِ؟" (رومية 9: 21–23). تتباين أواني الغضب مع أواني الرحمة؛ مجموعة واحدة مُعدة للهلاك، والأخرى للمجد.
لنراجع سريعاً الرسالة إلى أهل رومية: يسلط بولس الضوء على حاجة الجميع إلى بر الله (رومية 1- 3) وكيف وفر الله للبشرية هذا البر بنعمته من خلال الإيمان بيسوع المسيح. هذه الهبة متاحة بسبب تضحية يسوع على الصليب (رومية 3- 4). في رومية، يصف بولس أيضاً نتائج كل من نال نعمة الله (رومية 5- 8) ويقدم دليلاً على أمانة الله في كيفية توفيره الخلاص لليهود والأمم (رومية 9- 11). يختتم بولس رسالته بتحديد مسؤوليات المؤمنين في عيش حياة البر (رومية 12- 16). في رومية 9: 22، يذكر بولس أواني الغضب المهيأة للهلاك، مذكراً قراءه أن القصة لا تنتهي بسعادة للجميع.
حتى وهو يتحدى قراءه للاتكال على الله، يندب بولس حقيقة أن العديد من أبناء وطنه (الإسرائيليين) كانوا غير مؤمنين (رومية 9: 1–5). لكن بولس يوضح أن هذه الحالة المحزنة لم تكن فشلاً من الله أو كلمته (رومية 9: 6). لقد وعد الله أن نسل إبراهيم سيتبارك، لكنه اختار نسل إبراهيم من خلال إسحق ثم يعقوب (رومية 9: 7–13). لن يتبارك كل من يأتي من إبراهيم من خلال ذلك الوعد المحدد. بالتأكيد وعد الله ببركة لجميع عائلات الأرض من خلال نسل إبراهيم المحدد (تكوين 12: 3ب) - يسوع المسيح - لكن الوعود المتعلقة بأمة عظيمة ومباركة كانت لنسل إبراهيم وإسحق ويعقوب. السؤال هو ما إذا كان لله الحق في اختيار من يباركه وكيف. إذا كان الله سيادياً، فيجب أن نثق به بصفته الذي يعرف كيف يخلصنا. لكن بولس يقدم الفكرة في رومية 9: 22 أن هناك أواني غضب مهيأة للهلاك. على ما يبدو، لن يثق به الجميع.
إذا كان لله الحق في اختيار من سيُبارك وكيف، فقد يتساءل البعض ما إذا كان الله غير عادل بعدم ضمان نفس النتيجة للجميع. يتناول بولس هذا السؤال في رومية 9: 14–18، موضحاً أن لله الحق (بصفته الخالق) أن يرحم من يشاء وأن الحق في أن يقسي من يشاء (رومية 9: 18). يستشهد بولس بتعاملات الله مع فرعون في سفر الخروج كمثال.
ثم يتوقع بولس سؤال كيف يمكن لله أن يحاسب الناس إذا كان، في النهاية، هو من يتخذ هذا النوع من الخيارات (رومية 9: 19). بدلاً من الإجابة مباشرة، يستأنف بولس إلى سيادة الله كخالق ومالك لما خلقه (رومية 9: 20–21). لا تسأل الخزفة عن حق الخزاف في تشكيلها بطريقة معينة. للخزاف الحق في أن يشكل من الطين ما يشاء. يوضح بولس ذلك بسلسلة من الأسئلة: ماذا لو أن الله - الذي لديه القدرة على أن يدين ويستخدم سلطته - كان صبوراً مع أواني الغضب المهيأة للهلاك (رومية 9: 22)؟ هل لله الحق في أن يكون صبوراً؟ أم هو مقيد في قدرته على إظهار الرحمة والصبر؟ بوضوح، لله هذا الحق دون أي قيود.
لقد ناقش البعض بيان بولس أن هناك أواني غضب مهيأة للهلاك. حتى أن البعض استنتج أنه يعلم عقيدة تُسمى غالباً الاختيار المزدوج - أن الله يختار من لن يخلص بنفس الطريقة التي يختار بها من سيخلص. لكن، كما قال بولس في 1 كورنثوس 4: 6، لا ينبغي لنا أن نتجاوز ما هو مكتوب. يجب أن نكون حريصين بشأن استخلاص النتائج عندما لا تكون الآية صريحة.
في حالة أواني الغضب، يثير بولس فرضية - "ماذا لو" - لتذكير القراء أن لله الحق في اتخاذ مثل هذه الخيارات إذا رغب في ذلك. لكن بولس يتوقف قبل التأكيد على أن الله يتخذ مثل هذه الخيارات. نقطة بولس هي أن لله الحق في أن يرحم من يشاء ويقسي من يشاء (رومية 9: 18)، لكن هذا يختلف عن التأكيد على أن الله يختار بعضاً لئلا يخلصوا. بولس لا يتناول ذلك السؤال؛ إنه يوضح نقطة حول سلطة الله السيادية. وهكذا، إذا كان شخص ما لا ينال بركة لأن الله لم يعده بتلك البركة، فلم يفشل الله ولا كلمته. إذا كان هو بالفعل الخالق، فله الحق في أن يبارك من يشاء، وله الحق في أن يقسي من يشاء. إذا كان هو الخزاف، فكيف يتعامل مع أواني الغضب المهيأة للهلاك هو من حقه.
لنراجع سريعاً الرسالة إلى أهل رومية: يسلط بولس الضوء على حاجة الجميع إلى بر الله (رومية 1- 3) وكيف وفر الله للبشرية هذا البر بنعمته من خلال الإيمان بيسوع المسيح. هذه الهبة متاحة بسبب تضحية يسوع على الصليب (رومية 3- 4). في رومية، يصف بولس أيضاً نتائج كل من نال نعمة الله (رومية 5- 8) ويقدم دليلاً على أمانة الله في كيفية توفيره الخلاص لليهود والأمم (رومية 9- 11). يختتم بولس رسالته بتحديد مسؤوليات المؤمنين في عيش حياة البر (رومية 12- 16). في رومية 9: 22، يذكر بولس أواني الغضب المهيأة للهلاك، مذكراً قراءه أن القصة لا تنتهي بسعادة للجميع.
حتى وهو يتحدى قراءه للاتكال على الله، يندب بولس حقيقة أن العديد من أبناء وطنه (الإسرائيليين) كانوا غير مؤمنين (رومية 9: 1–5). لكن بولس يوضح أن هذه الحالة المحزنة لم تكن فشلاً من الله أو كلمته (رومية 9: 6). لقد وعد الله أن نسل إبراهيم سيتبارك، لكنه اختار نسل إبراهيم من خلال إسحق ثم يعقوب (رومية 9: 7–13). لن يتبارك كل من يأتي من إبراهيم من خلال ذلك الوعد المحدد. بالتأكيد وعد الله ببركة لجميع عائلات الأرض من خلال نسل إبراهيم المحدد (تكوين 12: 3ب) - يسوع المسيح - لكن الوعود المتعلقة بأمة عظيمة ومباركة كانت لنسل إبراهيم وإسحق ويعقوب. السؤال هو ما إذا كان لله الحق في اختيار من يباركه وكيف. إذا كان الله سيادياً، فيجب أن نثق به بصفته الذي يعرف كيف يخلصنا. لكن بولس يقدم الفكرة في رومية 9: 22 أن هناك أواني غضب مهيأة للهلاك. على ما يبدو، لن يثق به الجميع.
إذا كان لله الحق في اختيار من سيُبارك وكيف، فقد يتساءل البعض ما إذا كان الله غير عادل بعدم ضمان نفس النتيجة للجميع. يتناول بولس هذا السؤال في رومية 9: 14–18، موضحاً أن لله الحق (بصفته الخالق) أن يرحم من يشاء وأن الحق في أن يقسي من يشاء (رومية 9: 18). يستشهد بولس بتعاملات الله مع فرعون في سفر الخروج كمثال.
ثم يتوقع بولس سؤال كيف يمكن لله أن يحاسب الناس إذا كان، في النهاية، هو من يتخذ هذا النوع من الخيارات (رومية 9: 19). بدلاً من الإجابة مباشرة، يستأنف بولس إلى سيادة الله كخالق ومالك لما خلقه (رومية 9: 20–21). لا تسأل الخزفة عن حق الخزاف في تشكيلها بطريقة معينة. للخزاف الحق في أن يشكل من الطين ما يشاء. يوضح بولس ذلك بسلسلة من الأسئلة: ماذا لو أن الله - الذي لديه القدرة على أن يدين ويستخدم سلطته - كان صبوراً مع أواني الغضب المهيأة للهلاك (رومية 9: 22)؟ هل لله الحق في أن يكون صبوراً؟ أم هو مقيد في قدرته على إظهار الرحمة والصبر؟ بوضوح، لله هذا الحق دون أي قيود.
لقد ناقش البعض بيان بولس أن هناك أواني غضب مهيأة للهلاك. حتى أن البعض استنتج أنه يعلم عقيدة تُسمى غالباً الاختيار المزدوج - أن الله يختار من لن يخلص بنفس الطريقة التي يختار بها من سيخلص. لكن، كما قال بولس في 1 كورنثوس 4: 6، لا ينبغي لنا أن نتجاوز ما هو مكتوب. يجب أن نكون حريصين بشأن استخلاص النتائج عندما لا تكون الآية صريحة.
في حالة أواني الغضب، يثير بولس فرضية - "ماذا لو" - لتذكير القراء أن لله الحق في اتخاذ مثل هذه الخيارات إذا رغب في ذلك. لكن بولس يتوقف قبل التأكيد على أن الله يتخذ مثل هذه الخيارات. نقطة بولس هي أن لله الحق في أن يرحم من يشاء ويقسي من يشاء (رومية 9: 18)، لكن هذا يختلف عن التأكيد على أن الله يختار بعضاً لئلا يخلصوا. بولس لا يتناول ذلك السؤال؛ إنه يوضح نقطة حول سلطة الله السيادية. وهكذا، إذا كان شخص ما لا ينال بركة لأن الله لم يعده بتلك البركة، فلم يفشل الله ولا كلمته. إذا كان هو بالفعل الخالق، فله الحق في أن يبارك من يشاء، وله الحق في أن يقسي من يشاء. إذا كان هو الخزاف، فكيف يتعامل مع أواني الغضب المهيأة للهلاك هو من حقه.