السؤال
ماذا يقول الكتاب المقدس عن التعذيب؟
الجواب
يمكن تعريف التعذيب بأنه “إلحاق ألم شديد لغرض العقاب، أو الإكراه، أو للحصول على متعة سادية.” بالطبع، السادية غير مقبولة أبدًا ولا عادلة، لكن ماذا عن العقاب أو الإكراه؟ هل هناك وقت يبرر فيه إلحاق الألم لمعاقبة المخطئين أو للحصول على اعتراف؟ ماذا يقول الكتاب المقدس؟
يعترف الكتاب المقدس بوجود التعذيب. في مثل، تحدث يسوع عن عبد “سُلِّم إلى السجّانين ليُعذّب” (متى 18: 34). يبدو أن هذا الإشارة تدل على أن استخدام التعذيب كان شائعًا في السجون في ذلك الوقت. كما يسجل الكتاب المقدس قصص العديد من ضحايا التعذيب: يسوع، بولس وسيلاس (أعمال 16)، النبي إرميا (إرميا 20: 2؛ 38: 6)، وغيرهم من القديسين غير المسماة (عبرانيين 11: 35). في كل حالة، نرى أن المتقين هم ضحايا التعذيب، وليسوا من يمارسونه.
كأفراد، لا ينبغي لنا طلب الانتقام. فالانتقام يخص الرب وحده (مزمور 94: 1؛ رومية 12: 19). كذلك، ليس لنا سلطة لمعاقبة المخطئين أو استخراج اعترافاتهم. لذلك، لا يمكن للأفراد الحصول على إذن للتعذيب؛ إلحاق الألم الشديد بالآخرين خطأ. الله وحده قادر على فرض العقاب بعدالة كاملة، ومن حقه جعل عقابه مؤلمًا. الشياطين تدرك مستقبلًا وقت “التعذيب” لهم (متى 8: 29). الجحيم هو مكان “العذاب” والألم الشديد (متى 13: 42؛ لوقا 16: 23-24). خلال الضيقة، سيكون العذاب جزءًا من البلايا على المجرمين (رؤيا 9: 5؛ 11: 10). في كل أحكامه، الله قدوس وعادل تمامًا (مزمور 119: 137).
الآن، سننظر إلى التعذيب بالنسبة للسياسة الحكومية. نعلم أن الله عيّن الحكومات المدنية وكلفها بالحفاظ على العدالة في هذا العالم (رومية 13: 1-5): “لأن [الحاكم] خادم الله للخير… ووكيل الغضب لإظهار العقاب على المسيء” (الآية 4). في مكان آخر، يصف الله القضاة والحكام بأنهم “آلهة”، أي أن سلطتهم في إقامة العدالة تأتي من الله نفسه (مزمور 82: 1-4). إذا فشلوا في واجبهم، سيُحاسبون أمام الرب، قاضي الجميع (الآيات 7-8).
لذلك، تقع على الحكومة مسؤولية حماية الصالح ومعاقبة الشرير. ما الطرق التي يمكن أن تستخدمها للقيام بذلك؟ بخلاف الموافقة على العقوبة الرأسمالية (رومية 13: 4؛ تكوين 9: 6)، لا يوضح الكتاب المقدس شيئًا آخر. الكتاب المقدس لا يدين ولا يجيز استخدام التعذيب من قبل الحكومة.
هناك العديد من الأسئلة التي يمكن طرحها: ما هي التقنيات التي تعتبر “تعذيبًا” بالضبط؟ أين نرسم الخط الفاصل؟ هل إلحاق أي نوع من الألم خطأ بطبيعته؟ ماذا لو لم يكن له تأثير دائم على الجسد؟ هل حرمان النوم تعذيب؟ ماذا عن تغيير النظام الغذائي قسرًا؟ هل الصراخ على السجين يُعتبر تعذيبًا نفسيًا؟
هل يجوز للحكومة، لحماية المواطنين الملتزمين بالقانون، استخدام “استجواب شديد الإكراه” (أي تقنيات إقناع قوية للحصول على معلومات تكتيكية)؟ ماذا لو لم تلحق هذه التقنيات ألمًا جسديًا؟
ماذا لو كان هدف التعذيب هو منع مأساة أكبر؟ ماذا لو كان السجين يمتنع عن تقديم معلومات قد تنقذ حياة شخص بريء؟ ماذا لو كان بإمكانه إنقاذ مئة أو ألف شخص؟ هل يجب تهديده بألم جسدي حتى يكشف عن المعلومات؟ وماذا إذا كانت معلوماته خاطئة؟ وماذا عن أسرى العدو غير القانونيين، الذين لا يُعتبرون أسرى حرب وفق قوانين جنيف؟
كل هذه الأسئلة لم يتناولها الكتاب المقدس، وهي تتجاوز نطاق هذا المقال، لكنها توضح حاجتنا للصلاة “من أجل الملوك وكل من في السلطة” (1 تيموثاوس 2: 2). نسأل الله أن يمنح صانعي السياسات الحكمة لتمييز الخير من الشر وتطبيق العدالة الحقيقية.
يعترف الكتاب المقدس بوجود التعذيب. في مثل، تحدث يسوع عن عبد “سُلِّم إلى السجّانين ليُعذّب” (متى 18: 34). يبدو أن هذا الإشارة تدل على أن استخدام التعذيب كان شائعًا في السجون في ذلك الوقت. كما يسجل الكتاب المقدس قصص العديد من ضحايا التعذيب: يسوع، بولس وسيلاس (أعمال 16)، النبي إرميا (إرميا 20: 2؛ 38: 6)، وغيرهم من القديسين غير المسماة (عبرانيين 11: 35). في كل حالة، نرى أن المتقين هم ضحايا التعذيب، وليسوا من يمارسونه.
كأفراد، لا ينبغي لنا طلب الانتقام. فالانتقام يخص الرب وحده (مزمور 94: 1؛ رومية 12: 19). كذلك، ليس لنا سلطة لمعاقبة المخطئين أو استخراج اعترافاتهم. لذلك، لا يمكن للأفراد الحصول على إذن للتعذيب؛ إلحاق الألم الشديد بالآخرين خطأ. الله وحده قادر على فرض العقاب بعدالة كاملة، ومن حقه جعل عقابه مؤلمًا. الشياطين تدرك مستقبلًا وقت “التعذيب” لهم (متى 8: 29). الجحيم هو مكان “العذاب” والألم الشديد (متى 13: 42؛ لوقا 16: 23-24). خلال الضيقة، سيكون العذاب جزءًا من البلايا على المجرمين (رؤيا 9: 5؛ 11: 10). في كل أحكامه، الله قدوس وعادل تمامًا (مزمور 119: 137).
الآن، سننظر إلى التعذيب بالنسبة للسياسة الحكومية. نعلم أن الله عيّن الحكومات المدنية وكلفها بالحفاظ على العدالة في هذا العالم (رومية 13: 1-5): “لأن [الحاكم] خادم الله للخير… ووكيل الغضب لإظهار العقاب على المسيء” (الآية 4). في مكان آخر، يصف الله القضاة والحكام بأنهم “آلهة”، أي أن سلطتهم في إقامة العدالة تأتي من الله نفسه (مزمور 82: 1-4). إذا فشلوا في واجبهم، سيُحاسبون أمام الرب، قاضي الجميع (الآيات 7-8).
لذلك، تقع على الحكومة مسؤولية حماية الصالح ومعاقبة الشرير. ما الطرق التي يمكن أن تستخدمها للقيام بذلك؟ بخلاف الموافقة على العقوبة الرأسمالية (رومية 13: 4؛ تكوين 9: 6)، لا يوضح الكتاب المقدس شيئًا آخر. الكتاب المقدس لا يدين ولا يجيز استخدام التعذيب من قبل الحكومة.
هناك العديد من الأسئلة التي يمكن طرحها: ما هي التقنيات التي تعتبر “تعذيبًا” بالضبط؟ أين نرسم الخط الفاصل؟ هل إلحاق أي نوع من الألم خطأ بطبيعته؟ ماذا لو لم يكن له تأثير دائم على الجسد؟ هل حرمان النوم تعذيب؟ ماذا عن تغيير النظام الغذائي قسرًا؟ هل الصراخ على السجين يُعتبر تعذيبًا نفسيًا؟
هل يجوز للحكومة، لحماية المواطنين الملتزمين بالقانون، استخدام “استجواب شديد الإكراه” (أي تقنيات إقناع قوية للحصول على معلومات تكتيكية)؟ ماذا لو لم تلحق هذه التقنيات ألمًا جسديًا؟
ماذا لو كان هدف التعذيب هو منع مأساة أكبر؟ ماذا لو كان السجين يمتنع عن تقديم معلومات قد تنقذ حياة شخص بريء؟ ماذا لو كان بإمكانه إنقاذ مئة أو ألف شخص؟ هل يجب تهديده بألم جسدي حتى يكشف عن المعلومات؟ وماذا إذا كانت معلوماته خاطئة؟ وماذا عن أسرى العدو غير القانونيين، الذين لا يُعتبرون أسرى حرب وفق قوانين جنيف؟
كل هذه الأسئلة لم يتناولها الكتاب المقدس، وهي تتجاوز نطاق هذا المقال، لكنها توضح حاجتنا للصلاة “من أجل الملوك وكل من في السلطة” (1 تيموثاوس 2: 2). نسأل الله أن يمنح صانعي السياسات الحكمة لتمييز الخير من الشر وتطبيق العدالة الحقيقية.