السؤال
هل يحتاج شخص أو خدمة ما إلى تغطية روحية؟
الجواب
يُستخدم مصطلح "التغطية الروحية" عادة في سياق حركة الرعوية (Shepherding Movement) ، وإن كان قد يُستعمل بمعانٍ أخرى. في سياقه الأساسي، يعني أن يكون الشخص خاضعًا لسلطة مؤمن مسيحي آخر. ويُفهم من هذا أن حياة الإنسان الروحية أو خدمته لن تكون صالحة أمام الله إلا إذا كانت تحت خضوع مباشر لشخص محدد، قد يكون شيخًا أو راعيًا للكنيسة أو مسيحيًا أكبر سنًا وأكثر نضجًا أو شخصية سلطوية أخرى. هذا المفهوم نشأ أساسًا ضمن الحركة الكارزمية، ويُربط أحيانًا اليوم بحركة الإصلاح الرسولي الجديد (NAR) وبحركة الجذور العبرية.
بحسب تعليم التغطية الروحية، لا يكون المؤمنون مسؤولين أمام الله وحده، بل أيضًا أمام قادتهم وشيوخهم. ويستشهد المؤيدون لهذا المفهوم بنصوص مثل أفسس 5: 2، تسالونيكي الأولى 5: 12–13، كورنثوس الأولى 11: 2–16، وبطرس الأولى 5: 5. عمليًا، يجعل هذا التعليم من شخصية سلطوية أرضية شفيعًا أو بديلًا عن الله في حياة الشخص أو الخدمة. وقد دفع ذلك بعض المسيحيين إلى استشارة "راعيهم" المعيّن قبل اتخاذ قرارات تتعلق بالعمل أو العائلة، بل وصل بالبعض إلى القول إنهم في حال تعارض الطاعة لله مع طاعة راعيهم الأرضي سيخضعون لراعيهم.
طبيعي أن يثير هذا المفهوم جدلاً واسعًا داخل المسيحية، إذ قاد إلى أشكال متعددة من الاستغلال السلطوي. بعض مناصريه الأوائل، مثل بوب مومفورد وتشارلز سمبسون، تراجعوا عنه لاحقًا واعتذروا عن تبنيهم له. وبالرغم من أن الخضوع لسلطة الراعي واتباع إرشاده ليس خطأ بحد ذاته، إلا أن مفهوم "التغطية الروحية" دفع بعض المجموعات إلى تجاوز الهيكل الكتابي للسلطة الكنسية بما لا يتوافق مع التعليم الكتابي.
كتابيًا، كل شخص مسؤول أمام الله وحده (رومية 3: 19؛ متى 12: 36)، وليس أمام إنسان آخر. الاستشارة في اتخاذ القرارات (أمثال 11: 14) والتواضع للتعلم من حكمة الآخرين (أمثال 5: 11–14) أمران محمودان. موافقة الله هي المعيار، لا موافقة الناس (تيموثاوس الثانية 2: 15). ولا يملك أي إنسان الحق المطلق في إعلان صلاح أو بطلان خدمتنا لله (رومية 14: 4). فرض "راعٍ بشري" على حياتنا الروحية يحجب علاقتنا المباشرة بالمسيح (تيموثاوس الأولى 2: 5) وقد يؤدي إلى انقسام داخل الكنيسة (كورنثوس الأولى 3: 4–9). بل إن يسوع نفسه حذّر من المبالغة في السلطة الأرضية (متى 20: 25–28).
الخضوع لمشيئة الله أمر ضروري لكل الناس ولكل خدمة تُنسب إليه. الكتاب المقدس يأمر باحترام السلطة (رومية 13: 1)، وبالخضوع المتبادل (أفسس 5: 21)، وبالتعاون بين المؤمنين (يوحنا 13: 34). كما أن الاستفادة من خبرة الآخرين أمر منطقي. ومع ذلك، لا يوجد أي أمر كتابي يُلزم المؤمن بخضوع روحي لشخص معين كي تكون خدمته شرعية أمام الله.
بحسب تعليم التغطية الروحية، لا يكون المؤمنون مسؤولين أمام الله وحده، بل أيضًا أمام قادتهم وشيوخهم. ويستشهد المؤيدون لهذا المفهوم بنصوص مثل أفسس 5: 2، تسالونيكي الأولى 5: 12–13، كورنثوس الأولى 11: 2–16، وبطرس الأولى 5: 5. عمليًا، يجعل هذا التعليم من شخصية سلطوية أرضية شفيعًا أو بديلًا عن الله في حياة الشخص أو الخدمة. وقد دفع ذلك بعض المسيحيين إلى استشارة "راعيهم" المعيّن قبل اتخاذ قرارات تتعلق بالعمل أو العائلة، بل وصل بالبعض إلى القول إنهم في حال تعارض الطاعة لله مع طاعة راعيهم الأرضي سيخضعون لراعيهم.
طبيعي أن يثير هذا المفهوم جدلاً واسعًا داخل المسيحية، إذ قاد إلى أشكال متعددة من الاستغلال السلطوي. بعض مناصريه الأوائل، مثل بوب مومفورد وتشارلز سمبسون، تراجعوا عنه لاحقًا واعتذروا عن تبنيهم له. وبالرغم من أن الخضوع لسلطة الراعي واتباع إرشاده ليس خطأ بحد ذاته، إلا أن مفهوم "التغطية الروحية" دفع بعض المجموعات إلى تجاوز الهيكل الكتابي للسلطة الكنسية بما لا يتوافق مع التعليم الكتابي.
كتابيًا، كل شخص مسؤول أمام الله وحده (رومية 3: 19؛ متى 12: 36)، وليس أمام إنسان آخر. الاستشارة في اتخاذ القرارات (أمثال 11: 14) والتواضع للتعلم من حكمة الآخرين (أمثال 5: 11–14) أمران محمودان. موافقة الله هي المعيار، لا موافقة الناس (تيموثاوس الثانية 2: 15). ولا يملك أي إنسان الحق المطلق في إعلان صلاح أو بطلان خدمتنا لله (رومية 14: 4). فرض "راعٍ بشري" على حياتنا الروحية يحجب علاقتنا المباشرة بالمسيح (تيموثاوس الأولى 2: 5) وقد يؤدي إلى انقسام داخل الكنيسة (كورنثوس الأولى 3: 4–9). بل إن يسوع نفسه حذّر من المبالغة في السلطة الأرضية (متى 20: 25–28).
الخضوع لمشيئة الله أمر ضروري لكل الناس ولكل خدمة تُنسب إليه. الكتاب المقدس يأمر باحترام السلطة (رومية 13: 1)، وبالخضوع المتبادل (أفسس 5: 21)، وبالتعاون بين المؤمنين (يوحنا 13: 34). كما أن الاستفادة من خبرة الآخرين أمر منطقي. ومع ذلك، لا يوجد أي أمر كتابي يُلزم المؤمن بخضوع روحي لشخص معين كي تكون خدمته شرعية أمام الله.