السؤال
المبدأ التنظيمي مقابل المبدأ المعياري للعبادة - أي وجهة نظر صحيحة؟
الجواب
المبدأ التنظيمي للعبادة يؤكد أن الكتاب المقدس يعطي إرشادات محددة لإقامة خدمات العبادة الجماعية، وأن الكنائس لا يجب أن تضيف أي شيء لتلك الإرشادات. على سبيل المثال، غالبًا ما لا تستخدم الكنائس التي تتبع المبدأ التنظيمي في العبادة الآلات الموسيقية، لأنه لا يوجد في العهد الجديد أمر أو مثال يبرر استخدامها في الكنيسة.
أما المبدأ المعياري فهو فكرة أن أي شيء لم يُمنع صراحةً في الكتاب المقدس يمكن استخدامه في العبادة الجماعية. أحد الاختلافات الجوهرية هو أن المبدأ التنظيمي يعتبر تعليمات الكتاب المقدس كقواعد صارمة للسلوك، بينما المبدأ المعياري يراها كإرشادات عامة يمكن اتباعها. كلا المبدأين يلتزمان بحقيقة كلمة الله، لكنهما يختلفان حول ما إذا كانت الكتابة المقدسة تحدد بوضوح نموذجًا غير قابل للتغيير للعبادة الجماعية أم لا.
يرتبط المبدأ التنظيمي غالبًا بالكنائس الإصلاحية، بينما يروج المبدأ المعياري على نطاق واسع في الحركة الإنجيلية الحديثة. على الرغم من أن الكنائس الأكثر طقسية، مثل الكاثوليكية، الأسقفية، والأرثوذكسية، قد تبدو وكأنها تتبع المبدأ التنظيمي، إلا أنها تشمل أيضًا عناصر كثيرة غير موجودة في الكتاب المقدس. وجود الطقوس والتكرار لا يعني بالضرورة أن الخدمة تنظيميّة، تمامًا كما أن وجود جو أكثر استرخاءً لا يدل على اتباع المبدأ المعياري. غالبًا ما يعطي التقليد مظهر الحقيقة الكتابية، بينما الواقع أنه يبدو صحيحًا لأنه مألوف. ولكن الرسمية ليست مرادفًا للوفاء بالكتاب المقدس.
يعتقد مؤيدو الشكل التنظيمي للعبادة أن الله، المعبود، قد أوضح لنا كيفية عبادته. كما يشيرون إلى تعليمات بولس للكنائس في كولوسي وكورنثوس كدليل على أن هناك طريقة صحيحة وأخرى خاطئة لإقامة الخدمات. كانت كنيسة كورنثوس تصبح فوضوية في إساءة استخدام مواهب الروح القدس (1 كورنثوس 11: 17–18، 33؛ 14: 23). كانوا يسمحون للنساء بمقاطعة الخدمات (1 كورنثوس 14: 34) وكانوا يدنسون عشاء الرب (1 كورنثوس 11: 20–22). الفصل بأكمله من 1 كورنثوس 14 يتناول إرشادات محددة للسلوك في العبادة الجماعية استجابةً لهذه التجاوزات. كما حذرت الكنيسة في كولوسي من إدخال "التقاليد البشرية" في خدماتهم (كولوسي 2: 8). لذلك، استنادًا إلى تعليمات بولس المحددة لعدة كنائس مبكرة، خلص بعضهم إلى أنه تحت وحي الروح القدس، كان يقدم تعليمات عامة لجميع خبرات العبادة الجماعية.
فيما يلي بعض نقاط القوة للمبدأ التنظيمي: يسعى لتكريم الله وكلمته. يحافظ على التركيز على العبادة المتمحورة حول الله بدلًا من الأنشطة التي ترضي البشر. يقضي بفاعلية على الطابع العالمي أو العناصر ذات الجذور الوثنية التي أُعطيت لمسة مسيحية. يستشير الكتاب المقدس، بدلًا من الرأي الشعبي، ليكون الكلمة النهائية في مسائل الكنيسة.
أحد نقاط الضعف في المبدأ التنظيمي هو أنه يمكن أن يتحول بسهولة إلى التشدد القانوني في رفض أي شيء غير مذكور في الكتاب المقدس. كما يمكن أن يضع العبادة في فئة مخصصة فقط للطقوس الجماعية، بدلًا من تشجيعها كممارسة يومية. كما أنه لا يأخذ بعين الاعتبار العديد من جوانب خدمة العبادة التي لم يتم تناولها في الكتاب المقدس، مثل مدة الخدمات، استخدام الآلات، مقدار التقنية الواجب استخدامها، وعشرات الأسئلة الثقافية الأخرى غير المنطبقة على أزمنة الكتاب المقدس.
أما المبدأ المعياري للعبادة الجماعية، فيستخدم الكتاب المقدس كسلطة نهائية لكنه يعلم أن أي شيء لم يُمنع صراحة يمكن دمجه في الخدمات. يمكن استخدام التمثيل المسرحي، الموسيقى الخاصة، مقاطع الأفلام، وعروض PowerPoint في الخدمات المعيارية لأنه لم يُحظر في الكتاب المقدس. يشير مؤيدو هذا النمط من العبادة إلى أن كل كنيسة وكل ثقافة تعبّر عن العبادة بشكل مختلف، حتى في أزمنة الكتاب المقدس. وهم يرون أن تعليمات الكتاب المقدس حول خدمات العبادة لم تكن قائمة على قائمة قواعد، بل كإرشادات لفهم قلب الله. ويجادلون بأن تنظيم خدمات العبادة بشكل صارم يخلق موقفًا غير طبيعي تجاه العبادة والله، بدلًا من السماح للتعبير الجماعي بأن يكون استمرارًا لنمط حياة عبادي (تثنية 6: 6–8؛ 1 كورنثوس 10: 31).
فيما يلي بعض نقاط القوة للمبدأ المعياري: يشجع على التعبيرات الإبداعية للعبادة عبر الفنون والتقنية. يخلق بيئة أكثر استرخاءً وملائمة للمؤمنين الجدد ومن ليسوا معتادين على الجو الكنسي التقليدي. يسمح بالاختلافات في الذوق والأسلوب، مع الحفاظ على الولاء للمبادئ الكتابية. يُدخل الكتاب المقدس في الثقافة الحالية، مما يقلل من ميل بعض ما بعد الحداثيين لرؤية الكتاب المقدس كشيء قديم وغير ذي صلة.
أما بعض نقاط الضعف في النهج المعياري فهي أنه يفتح الباب للطابع العالمي في محاولة دمج الثقافة. كما يمكن أن يميل نحو التجمعات القائمة على الترفيه بدلًا من العبادة الصافية لله. وقد ينزلق أيضًا نحو التركيز على الإنسان، إذ يدمج كل ما هو شائع بين أفراد الجماعة.
فأي وجهة نظر هي الصحيحة؟ يجب أن تُنظَّم كل كنيسة مؤمنة بالكتاب المقدس بواسطة سلطة الكتاب المقدس. إذا لم تفعل، فهي لم تعد كنيسة عهد جديد. لكن ضمن تلك الكنائس التي تتمسك بكلمة الله، هناك مجموعة واسعة من التعبيرات المقبولة للعبادة. العديد من الجماعات تعتمد مزيجًا من كلا الرأيين. التطرف في أي منهما لا يرضي الله. يمكن أن يصبح المتشددون المتطرفون فريسيين، يخلقون قواعد من المبادئ ويحكمون على أي شخص ينحرف عن تلك القواعد (متى 7: 1). لكن المتطرفين في النهج المعياري قد يكونون مذنبين بالسير على حافة الطابع العالمي وتبرير أنشطة مشكوك فيها بدعوى أنهم "يكونون كل شيء لكل الناس" (1 كورنثوس 9: 22).
عالج بولس هذه المسألة في 1 كورنثوس 10: 23–24: «كل شيء لي مباح» تقولون - لكن ليس كل شيء نافع. «كل شيء لي مباح» - لكن ليس كل شيء بنّاء. لا ينبغي لأحد أن يطلب منفعة نفسه، بل منفعة الآخرين» (انظر أيضًا 1 كورنثوس 6: 12). يقول غلاطية 5: 13: «لأنكم دُعيتم للحرية، أيها الإخوة. فقط لا تستخدموا حريتكم كفرصة للجسد، بل بمحبة اخدموا بعضكم بعضًا». يبدو من هذه المقاطع وغيرها أن رغبة قلب الله في العبادة الجماعية هي أن يضع جميع المؤمنين تفضيلاتهم الشخصية جانبًا لصالح ما ينفع الآخرين أكثر. ومن الواضح أيضًا أن مجرد شيء شائع أو جذاب لا يعني أنه يجب استخدامه.
يعطينا الكتاب المقدس إرشادات لتجمع الكنيسة، ولا يملك أي جماعة سلطة تجاهلها تمامًا. هناك عدة عناصر حيوية لجماعة صحية: قراءة الكتاب المقدس (1 تيموثاوس 4: 13)، وعظة الكتاب المقدس (2 تيموثاوس 4: 2)، ...
الغناء بالأناشيد والأغاني الروحية (أفسس 5: 19؛ كولوسي 3: 16)، الصلاة (متى 21: 13؛ 1 تسالونيكي 5: 17)، والاحتفال بالرب من خلال طقسَين، المعمودية وعشاء الرب (متى 28: 19؛ 1 كورنثوس 11: 23–26).
الهدف العام من العبادة الجماعية هو «تجهيز شعبه لأعمال الخدمة، لكي يُبنى جسد المسيح، حتى نصل جميعًا إلى الوحدة في الإيمان وفي معرفة ابن الله، ونبلغ الكمال، ونبلغ المدى الكامل لشمول المسيح» (أفسس 4: 12–13). يجب أن تعمل الكنيسة كجسد واحد، موحد بالروح، بهدف تنفيذ إرادة الله على الأرض.
ومع ذلك، بالرغم من أننا متحدون بروح واحد (أفسس 4: 5)، فإن الناس والثقافات لهم احتياجات فريدة. أساليب العبادة المختلفة تجذب أشخاصًا مختلفين وتلبي احتياجات لا تلبيها أساليب أخرى. القانون السائد الذي يجب أن يحكم كل كنيسة هو قانون المحبة (غلاطية 5: 14). إذا تم خلاص مدمن مخدرات لأن كنيسة عرضت أجزاء من فيلم Home Run يوم أحد، فإن تلك الكنيسة قد أتمت قانون الله. كلا الرأيين - التنظيمي أو المعياري - يمكن أن يحقق هذا الهدف طالما نضع عبرانيين 10: 24–25 في مركز اهتمامنا: «وننظر بعضنا بعضًا لنحث بعضنا على المحبة والأعمال الصالحة، غير متراخين عن اجتماعنا معًا كما هو عادة بعضهم، بل نشجع بعضنا البعض - وكلما رأيتم اليوم يقترب، أكثر».
أما المبدأ المعياري فهو فكرة أن أي شيء لم يُمنع صراحةً في الكتاب المقدس يمكن استخدامه في العبادة الجماعية. أحد الاختلافات الجوهرية هو أن المبدأ التنظيمي يعتبر تعليمات الكتاب المقدس كقواعد صارمة للسلوك، بينما المبدأ المعياري يراها كإرشادات عامة يمكن اتباعها. كلا المبدأين يلتزمان بحقيقة كلمة الله، لكنهما يختلفان حول ما إذا كانت الكتابة المقدسة تحدد بوضوح نموذجًا غير قابل للتغيير للعبادة الجماعية أم لا.
يرتبط المبدأ التنظيمي غالبًا بالكنائس الإصلاحية، بينما يروج المبدأ المعياري على نطاق واسع في الحركة الإنجيلية الحديثة. على الرغم من أن الكنائس الأكثر طقسية، مثل الكاثوليكية، الأسقفية، والأرثوذكسية، قد تبدو وكأنها تتبع المبدأ التنظيمي، إلا أنها تشمل أيضًا عناصر كثيرة غير موجودة في الكتاب المقدس. وجود الطقوس والتكرار لا يعني بالضرورة أن الخدمة تنظيميّة، تمامًا كما أن وجود جو أكثر استرخاءً لا يدل على اتباع المبدأ المعياري. غالبًا ما يعطي التقليد مظهر الحقيقة الكتابية، بينما الواقع أنه يبدو صحيحًا لأنه مألوف. ولكن الرسمية ليست مرادفًا للوفاء بالكتاب المقدس.
يعتقد مؤيدو الشكل التنظيمي للعبادة أن الله، المعبود، قد أوضح لنا كيفية عبادته. كما يشيرون إلى تعليمات بولس للكنائس في كولوسي وكورنثوس كدليل على أن هناك طريقة صحيحة وأخرى خاطئة لإقامة الخدمات. كانت كنيسة كورنثوس تصبح فوضوية في إساءة استخدام مواهب الروح القدس (1 كورنثوس 11: 17–18، 33؛ 14: 23). كانوا يسمحون للنساء بمقاطعة الخدمات (1 كورنثوس 14: 34) وكانوا يدنسون عشاء الرب (1 كورنثوس 11: 20–22). الفصل بأكمله من 1 كورنثوس 14 يتناول إرشادات محددة للسلوك في العبادة الجماعية استجابةً لهذه التجاوزات. كما حذرت الكنيسة في كولوسي من إدخال "التقاليد البشرية" في خدماتهم (كولوسي 2: 8). لذلك، استنادًا إلى تعليمات بولس المحددة لعدة كنائس مبكرة، خلص بعضهم إلى أنه تحت وحي الروح القدس، كان يقدم تعليمات عامة لجميع خبرات العبادة الجماعية.
فيما يلي بعض نقاط القوة للمبدأ التنظيمي: يسعى لتكريم الله وكلمته. يحافظ على التركيز على العبادة المتمحورة حول الله بدلًا من الأنشطة التي ترضي البشر. يقضي بفاعلية على الطابع العالمي أو العناصر ذات الجذور الوثنية التي أُعطيت لمسة مسيحية. يستشير الكتاب المقدس، بدلًا من الرأي الشعبي، ليكون الكلمة النهائية في مسائل الكنيسة.
أحد نقاط الضعف في المبدأ التنظيمي هو أنه يمكن أن يتحول بسهولة إلى التشدد القانوني في رفض أي شيء غير مذكور في الكتاب المقدس. كما يمكن أن يضع العبادة في فئة مخصصة فقط للطقوس الجماعية، بدلًا من تشجيعها كممارسة يومية. كما أنه لا يأخذ بعين الاعتبار العديد من جوانب خدمة العبادة التي لم يتم تناولها في الكتاب المقدس، مثل مدة الخدمات، استخدام الآلات، مقدار التقنية الواجب استخدامها، وعشرات الأسئلة الثقافية الأخرى غير المنطبقة على أزمنة الكتاب المقدس.
أما المبدأ المعياري للعبادة الجماعية، فيستخدم الكتاب المقدس كسلطة نهائية لكنه يعلم أن أي شيء لم يُمنع صراحة يمكن دمجه في الخدمات. يمكن استخدام التمثيل المسرحي، الموسيقى الخاصة، مقاطع الأفلام، وعروض PowerPoint في الخدمات المعيارية لأنه لم يُحظر في الكتاب المقدس. يشير مؤيدو هذا النمط من العبادة إلى أن كل كنيسة وكل ثقافة تعبّر عن العبادة بشكل مختلف، حتى في أزمنة الكتاب المقدس. وهم يرون أن تعليمات الكتاب المقدس حول خدمات العبادة لم تكن قائمة على قائمة قواعد، بل كإرشادات لفهم قلب الله. ويجادلون بأن تنظيم خدمات العبادة بشكل صارم يخلق موقفًا غير طبيعي تجاه العبادة والله، بدلًا من السماح للتعبير الجماعي بأن يكون استمرارًا لنمط حياة عبادي (تثنية 6: 6–8؛ 1 كورنثوس 10: 31).
فيما يلي بعض نقاط القوة للمبدأ المعياري: يشجع على التعبيرات الإبداعية للعبادة عبر الفنون والتقنية. يخلق بيئة أكثر استرخاءً وملائمة للمؤمنين الجدد ومن ليسوا معتادين على الجو الكنسي التقليدي. يسمح بالاختلافات في الذوق والأسلوب، مع الحفاظ على الولاء للمبادئ الكتابية. يُدخل الكتاب المقدس في الثقافة الحالية، مما يقلل من ميل بعض ما بعد الحداثيين لرؤية الكتاب المقدس كشيء قديم وغير ذي صلة.
أما بعض نقاط الضعف في النهج المعياري فهي أنه يفتح الباب للطابع العالمي في محاولة دمج الثقافة. كما يمكن أن يميل نحو التجمعات القائمة على الترفيه بدلًا من العبادة الصافية لله. وقد ينزلق أيضًا نحو التركيز على الإنسان، إذ يدمج كل ما هو شائع بين أفراد الجماعة.
فأي وجهة نظر هي الصحيحة؟ يجب أن تُنظَّم كل كنيسة مؤمنة بالكتاب المقدس بواسطة سلطة الكتاب المقدس. إذا لم تفعل، فهي لم تعد كنيسة عهد جديد. لكن ضمن تلك الكنائس التي تتمسك بكلمة الله، هناك مجموعة واسعة من التعبيرات المقبولة للعبادة. العديد من الجماعات تعتمد مزيجًا من كلا الرأيين. التطرف في أي منهما لا يرضي الله. يمكن أن يصبح المتشددون المتطرفون فريسيين، يخلقون قواعد من المبادئ ويحكمون على أي شخص ينحرف عن تلك القواعد (متى 7: 1). لكن المتطرفين في النهج المعياري قد يكونون مذنبين بالسير على حافة الطابع العالمي وتبرير أنشطة مشكوك فيها بدعوى أنهم "يكونون كل شيء لكل الناس" (1 كورنثوس 9: 22).
عالج بولس هذه المسألة في 1 كورنثوس 10: 23–24: «كل شيء لي مباح» تقولون - لكن ليس كل شيء نافع. «كل شيء لي مباح» - لكن ليس كل شيء بنّاء. لا ينبغي لأحد أن يطلب منفعة نفسه، بل منفعة الآخرين» (انظر أيضًا 1 كورنثوس 6: 12). يقول غلاطية 5: 13: «لأنكم دُعيتم للحرية، أيها الإخوة. فقط لا تستخدموا حريتكم كفرصة للجسد، بل بمحبة اخدموا بعضكم بعضًا». يبدو من هذه المقاطع وغيرها أن رغبة قلب الله في العبادة الجماعية هي أن يضع جميع المؤمنين تفضيلاتهم الشخصية جانبًا لصالح ما ينفع الآخرين أكثر. ومن الواضح أيضًا أن مجرد شيء شائع أو جذاب لا يعني أنه يجب استخدامه.
يعطينا الكتاب المقدس إرشادات لتجمع الكنيسة، ولا يملك أي جماعة سلطة تجاهلها تمامًا. هناك عدة عناصر حيوية لجماعة صحية: قراءة الكتاب المقدس (1 تيموثاوس 4: 13)، وعظة الكتاب المقدس (2 تيموثاوس 4: 2)، ...
الغناء بالأناشيد والأغاني الروحية (أفسس 5: 19؛ كولوسي 3: 16)، الصلاة (متى 21: 13؛ 1 تسالونيكي 5: 17)، والاحتفال بالرب من خلال طقسَين، المعمودية وعشاء الرب (متى 28: 19؛ 1 كورنثوس 11: 23–26).
الهدف العام من العبادة الجماعية هو «تجهيز شعبه لأعمال الخدمة، لكي يُبنى جسد المسيح، حتى نصل جميعًا إلى الوحدة في الإيمان وفي معرفة ابن الله، ونبلغ الكمال، ونبلغ المدى الكامل لشمول المسيح» (أفسس 4: 12–13). يجب أن تعمل الكنيسة كجسد واحد، موحد بالروح، بهدف تنفيذ إرادة الله على الأرض.
ومع ذلك، بالرغم من أننا متحدون بروح واحد (أفسس 4: 5)، فإن الناس والثقافات لهم احتياجات فريدة. أساليب العبادة المختلفة تجذب أشخاصًا مختلفين وتلبي احتياجات لا تلبيها أساليب أخرى. القانون السائد الذي يجب أن يحكم كل كنيسة هو قانون المحبة (غلاطية 5: 14). إذا تم خلاص مدمن مخدرات لأن كنيسة عرضت أجزاء من فيلم Home Run يوم أحد، فإن تلك الكنيسة قد أتمت قانون الله. كلا الرأيين - التنظيمي أو المعياري - يمكن أن يحقق هذا الهدف طالما نضع عبرانيين 10: 24–25 في مركز اهتمامنا: «وننظر بعضنا بعضًا لنحث بعضنا على المحبة والأعمال الصالحة، غير متراخين عن اجتماعنا معًا كما هو عادة بعضهم، بل نشجع بعضنا البعض - وكلما رأيتم اليوم يقترب، أكثر».