السؤال
ما هو شال الصلاة؟
الجواب
شال الصلاة اليهودي هو رداء مزين بأهداب يُرتدى من قبل الرجال اليهود فوق ملابسهم العادية داخل الكنيس، خاصة في صلوات الصباح، والسبت، والأعياد. يُطلق عليه بالعبرية اسم "طاليت"، والتي تعني ببساطة "رداء" أو "عباءة" أو "غطاء". وغالبًا ما يُصنع هذا الشال من الصوف أو الحرير، ويكون طويلاً بما يكفي ليغطي معظم الجسم، وتُضاف إليه خيوط مميزة معقودة تُعرف باسم "الزيتزيت" في زواياه الأربعة. وفي العصر الحديث، من الشائع أن يرتدي بعض الرجال اليهود شال صلاة حريري لا يتعدى طوله كونَه وشاحًا يُلف حول العنق. أما الرجال اليهود الأرثوذكس المتشددون، فإنهم يضعون شال الصلاة فوق رؤوسهم عند تلاوة الصلوات الأكثر أهمية.
ورغم أن كلمة "طاليت" العبرية لا ترد في الكتاب المقدس، إلا أن الوصية الكتابية التي تأمر بني إسرائيل بارتداء رداء مزين بالأهداب موجودة في التوراة، حيث يقول الله لموسى: «قُل لبني إسرائيل أن يصنعوا لهم أهدابًا في أذيال ثيابهم، في أجيالهم، ويجعلوا على هدب الذيل سلكًا أزرق. فتكون لكم هدبًا، فتنظرون إليه وتذكرون كل وصايا الرب وتعملون بها، ولا تَزْنُون وراء قلوبكم وأعينكم التي أنتم فاسقون وراءها، لكي تذكروا وتعملوا كل وصاياي وتكونوا مقدسين لإلهكم» (العدد 15: 38–40). وأيضًا: «اعمل لنفسك أهدابًا على أربعة أذيال ثوبك الذي تُغطّى به» (تثنية 22: 12). فالقصد الكتابي الأصلي من هذا الرداء المزين بالأهداب كان تذكير بني إسرائيل بوصايا الله. ووفقًا للفهم اليهودي، فإن القيمة العددية لكلمة "تزيتزيت" العبرية (أهداب) هي 600. وكل هدب يحتوي على 8 خيوط و5 عقد، مما يجعل المجموع 613، وهو عدد الوصايا في التوراة بحسب التفسير الحاخامي.
يتم الترويج لشالات الصلاة اليهودية وتسويقها بكثافة اليوم ضمن حركات "المسيانية" و"جذور الإيمان العبري"، كما بدأت تظهر في بعض الطوائف المسيحية التقليدية. ويعتقد بعض المسيحيين أن الشال المزين بالأهداب هو نفس الرداء الذي كان يسوع يرتديه، وبالتالي يجب (أو ينبغي) أن يرتديه المؤمنون المسيحيون اليوم، يهودًا كانوا أم أممًا، إذا كانوا ينوون الالتزام بالتوراة بحسب الشريعة التي أمر بها الله. وهنا من المهم التنبيه إلى أن المؤمنين بالمسيا اليهودي يجب أن يتجنبوا الانخراط في ممارسات غير صحية. فهناك فرق بين استعادة الجذور اليهودية للإيمان المسيحي، وبين التمسك بممارسات أو تقاليد تُقيدنا وتُعيدنا إلى نير العبودية الشرعية.
إن شعب العهد الجديد لا يُطلب منه ولا يُلزم بارتداء شال الصلاة أو أي نوع آخر من الثياب ذات الأهداب. ولكن للأسف، يخلط العديد من المؤمنين المسيانيين والأمم ذوي النوايا الحسنة بين مفهوم التوراة ومفهوم العهد، ويفشلون في "الاستقامة في التفسير الحق لكلمة الحق" (2 تيموثاوس 2: 15). فقد أُعطي ناموس موسى لأمة إسرائيل، وكان الغرض منه أن يكون "مؤدبًا" يقود إلى قبول تعليم المسيا الأسمى (غلاطية 3: 19–25). ويُحذر أتباع يسوع المسيا، من اليهود والأمم على السواء، من الرجوع إلى التفكير الطفولي، بل يُدعون لفهم الأمور الروحية بنضوج (1 كورنثوس 13: 11؛ 14: 20؛ عبرانيين 5: 12–14). فالفشل في التمييز الصحيح بين الناموس وإنجيل النعمة يؤدي دومًا إلى ارتباك عقائدي داخل جماعة العهد الخاصة بشعب الله.
حتى أكثر اليهود غيرةً لم يستطيعوا احتمال عبء نير ناموس موسى (أعمال 15). أما نحن الذين نتبع يسوع المسيا اليهودي، فنُقاد اليوم بروح الله كأبناء لله، ولم نعد خاضعين لتشريعات دينية تأمرنا بـ«لا تمسّ، لا تذق، لا تجسّ». بل دُعينا لنطلب ما فوق، حيث المسيح جالس في يمين الله (كولوسي 2: 20–3:1). فالمؤمنون بيسوع يتمتعون بـ"عهد أفضل، مؤسس على مواعيد أفضل" (عبرانيين 8: 6)، والناموس لم يكن سوى ظل لأمر أعظم وعد به الأنبياء؛ وهذا "الشيء الأعظم" هو يسوع المسيح (2 كورنثوس 3: 18؛ 4: 6).
© Copyright Got Questions Ministries
ورغم أن كلمة "طاليت" العبرية لا ترد في الكتاب المقدس، إلا أن الوصية الكتابية التي تأمر بني إسرائيل بارتداء رداء مزين بالأهداب موجودة في التوراة، حيث يقول الله لموسى: «قُل لبني إسرائيل أن يصنعوا لهم أهدابًا في أذيال ثيابهم، في أجيالهم، ويجعلوا على هدب الذيل سلكًا أزرق. فتكون لكم هدبًا، فتنظرون إليه وتذكرون كل وصايا الرب وتعملون بها، ولا تَزْنُون وراء قلوبكم وأعينكم التي أنتم فاسقون وراءها، لكي تذكروا وتعملوا كل وصاياي وتكونوا مقدسين لإلهكم» (العدد 15: 38–40). وأيضًا: «اعمل لنفسك أهدابًا على أربعة أذيال ثوبك الذي تُغطّى به» (تثنية 22: 12). فالقصد الكتابي الأصلي من هذا الرداء المزين بالأهداب كان تذكير بني إسرائيل بوصايا الله. ووفقًا للفهم اليهودي، فإن القيمة العددية لكلمة "تزيتزيت" العبرية (أهداب) هي 600. وكل هدب يحتوي على 8 خيوط و5 عقد، مما يجعل المجموع 613، وهو عدد الوصايا في التوراة بحسب التفسير الحاخامي.
يتم الترويج لشالات الصلاة اليهودية وتسويقها بكثافة اليوم ضمن حركات "المسيانية" و"جذور الإيمان العبري"، كما بدأت تظهر في بعض الطوائف المسيحية التقليدية. ويعتقد بعض المسيحيين أن الشال المزين بالأهداب هو نفس الرداء الذي كان يسوع يرتديه، وبالتالي يجب (أو ينبغي) أن يرتديه المؤمنون المسيحيون اليوم، يهودًا كانوا أم أممًا، إذا كانوا ينوون الالتزام بالتوراة بحسب الشريعة التي أمر بها الله. وهنا من المهم التنبيه إلى أن المؤمنين بالمسيا اليهودي يجب أن يتجنبوا الانخراط في ممارسات غير صحية. فهناك فرق بين استعادة الجذور اليهودية للإيمان المسيحي، وبين التمسك بممارسات أو تقاليد تُقيدنا وتُعيدنا إلى نير العبودية الشرعية.
إن شعب العهد الجديد لا يُطلب منه ولا يُلزم بارتداء شال الصلاة أو أي نوع آخر من الثياب ذات الأهداب. ولكن للأسف، يخلط العديد من المؤمنين المسيانيين والأمم ذوي النوايا الحسنة بين مفهوم التوراة ومفهوم العهد، ويفشلون في "الاستقامة في التفسير الحق لكلمة الحق" (2 تيموثاوس 2: 15). فقد أُعطي ناموس موسى لأمة إسرائيل، وكان الغرض منه أن يكون "مؤدبًا" يقود إلى قبول تعليم المسيا الأسمى (غلاطية 3: 19–25). ويُحذر أتباع يسوع المسيا، من اليهود والأمم على السواء، من الرجوع إلى التفكير الطفولي، بل يُدعون لفهم الأمور الروحية بنضوج (1 كورنثوس 13: 11؛ 14: 20؛ عبرانيين 5: 12–14). فالفشل في التمييز الصحيح بين الناموس وإنجيل النعمة يؤدي دومًا إلى ارتباك عقائدي داخل جماعة العهد الخاصة بشعب الله.
حتى أكثر اليهود غيرةً لم يستطيعوا احتمال عبء نير ناموس موسى (أعمال 15). أما نحن الذين نتبع يسوع المسيا اليهودي، فنُقاد اليوم بروح الله كأبناء لله، ولم نعد خاضعين لتشريعات دينية تأمرنا بـ«لا تمسّ، لا تذق، لا تجسّ». بل دُعينا لنطلب ما فوق، حيث المسيح جالس في يمين الله (كولوسي 2: 20–3:1). فالمؤمنون بيسوع يتمتعون بـ"عهد أفضل، مؤسس على مواعيد أفضل" (عبرانيين 8: 6)، والناموس لم يكن سوى ظل لأمر أعظم وعد به الأنبياء؛ وهذا "الشيء الأعظم" هو يسوع المسيح (2 كورنثوس 3: 18؛ 4: 6).