السؤال
ما هي الغفرانات والغفرانات الكاملة وهل هذا المفهوم كتابي؟
الجواب
وفقًا لتعليمات تعليم الكنيسة الكاثوليكية (Catechism of the Catholic Church)، تُعرَّف الغفرانة بأنها "العفو أمام الله عن العقوبة الزمنية المستحقة للخطيئة التي غُفر ذنبها بالفعل. ويمكن لعضو من المؤمنين المسيحيين المؤهلين أن ينال غفرانة ضمن شروط محددة بمساعدة الكنيسة، التي، بصفتها خادمة الفداء، توزّع وتطبّق بسلطانها كنز استحقاقات المسيح والقديسين. وتكون الغفرانة جزئية إذا أزالت جزءًا من العقوبة الزمنية، أو كاملة إذا أزالتها كلها."
إن فهم التعريفات الكاثوليكية ضروري جدًا لفهم هذه المسألة:
• العقوبة الأبدية: "هي الجزاء عن الخطيئة المميتة غير التائبة، التي تفصل الخاطئ عن شركة الله إلى الأبد، أي إدانة الخاطئ غير التائب إلى الجحيم." • العقوبة الزمنية: "هي تنقية التعلق غير الصحي بالمخلوقات، وهي نتيجة للخطيئة تستمر حتى بعد المغفرة. يجب أن نتنقّى إما في حياتنا الأرضية من خلال الصلاة والتوبة التي تنبع من المحبة الملتهبة، أو بعد الموت في المطهر." • المطهر (Purgatory): "هو حالة من التنقية النهائية بعد الموت وقبل دخول السماء لأولئك الذين ماتوا في صداقة الله لكنهم لم يتنقّوا تمامًا بعد؛ وهو تطهير نهائي من النقص البشري قبل الدخول إلى فرح السماء."
تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن للخطيئة عاقبتين مزدوجتين. فارتكاب الخطيئة المميتة يؤدي إلى "العقوبة الأبدية"، أي الانفصال الأبدي عن الله والعذاب في الجحيم. (كما تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه في الظروف العادية، فإن من لم يُعمّدوا سواء في الكنيسة الكاثوليكية أو في كنائس تؤمن بالتجديد بالمعمودية، يُدانون أيضًا إلى الجحيم لأن دنس الخطيئة الأصلية يبقى على أرواحهم. أما الخطيئة العرضية (الصغرى)، فهي لا تؤدي إلى العقوبة الأبدية لكنها تؤدي إلى "العقوبة الزمنية". وتعتبر التعاليم الكاثوليكية أحيانًا هذه "العقوبات الزمنية" وسائل يستخدمها الله لتنقية أولاده (إما في هذه الحياة أو في المطهر). غير أن الكنيسة الكاثوليكية ترى أيضًا أن هذه الخطايا العرضية تُحدث دينًا تجاه عدالة الله يجب التكفير عنه بطريقة تختلف عن كفارة المسيح للعقوبة الأبدية.
وتُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه بسبب وحدة جسد المسيح (شركة القديسين، التي تشمل المؤمنين الأحياء، والمؤمنين في السماء، والقديسين الكاثوليك في السماء، والمسيح، ومريم، والمؤمنين غير الكاملين في المطهر)، يمكن أن تُطبَّق الاستحقاقات الناتجة عن الأعمال الصالحة والصلوات والصدقات والآلام وغيرها من أحد أعضاء الجسد على الدين الزمني لعضو آخر. وتُعلّم أيضًا أن استحقاقات المسيح والقديسين والمؤمنين الأتقياء تُخزَّن في مكان يُدعى خزانة الاستحقاقات (Treasury of Merit)، ويُشار إليه أحيانًا بـ"خزانة الإرضاء" أو "خزانة الكنيسة" أوThesaurus Ecclesiae . ومن خلال الخلافة الرسولية من بطرس، تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن لها وحدها السلطان في سحب الاستحقاقات من هذه الخزانة وتوزيعها على المؤمنين في هذه الحياة أو في المطهر للتكفير عن بعض أو كل خطاياهم العرضية. ويتم ذلك من خلال منح الغفرانات الكاثوليكية.
ومرة أخرى، تتعلق الغفرانات فقط بالعقوبة الزمنية لا الأبدية، ولا يمكن منحها إلا من خلال قائد كنسي كاثوليكي لمن هو إما في المطهر أو ما زال حيًا ونفسه في حالة نعمة مبرِّرة (أي أنه لو مات في تلك اللحظة، لذهب إلى المطهر وليس إلى الجحيم). يمكن نيل الغفرانة من خلال عمل صالح، أو إقامة قداس نيابة عن شخص ما، أو بالصلاة، أو بالصوم، أو بالعطاء للفقراء، أو أي عمل آخر مستحق وفقًا للشروط التي يحددها البابا أو الأسقف المسؤول عن ذلك الشخص. وتُعتبر إقامة القداس لأجل شخص ما من أكثر الوسائل فعالية في تقليل العقوبة الزمنية عن ذلك الشخص في المطهر. الغفرانة الجزئية تقلّل العقوبة الزمنية، أما الغفرانة الكاملة فتزيلها بالكامل. وفقًا لتعليمات تعليم الكنيسة الكاثوليكية، تُعرَّف الغفرانة بأنها "العفو أمام الله عن العقوبة الزمنية المستحقة للخطيئة التي غُفر ذنبها بالفعل."
هل مفهوم الغفرانات الكاثوليكية كتابي؟
تُشتقّ مختلف عقائد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من التقليد أكثر من اشتقاقها من الكتاب المقدس. وبما أنّ الكنيسة الكاثوليكية ترى أن تقليدها متسق مع الكتاب المقدس ومتساوٍ معه في السلطان، فذلك لا يُشكّل مشكلة بالنسبة لها. ولكن بالنسبة لمعظم الجماعات المسيحية الأخرى، يُعدّ الكتاب المقدس وحده مصدر السلطان وهو أكثر من كافٍ لتزويد المؤمنين بكل ما يحتاجونه ليعرفوا المسيح ويخدموه كما أراد الله (تيموثاوس الثانية 3: 15–17؛ أعمال الرسل 20: 32). ولكن بما أنّ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تصرّح بأنّ عقائدها لا تتعارض مع الكتاب المقدس وتقبل الكتاب المقدس كجزء من سلطتها، فمن المناسب لكلا الجانبين أن يسألا: "هل الغفرانات كتابية؟"
إنّ فحص المقاطع التي تستخدمها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لتأييد عقائد مثل العقاب الزمني، والكفارة النيابيّة عن طريق المؤمنين والقديسين، والمطهر، يُظهر اعتماد الكنيسة الكاثوليكية على التقليد فوق الكتاب المقدس. أما عقائد أخرى مثل "خزانة الاستحقاقات"، و"الاستحقاق البريء وغير المحدود لمريم"، و"الاستحقاق الفائق للقديسين"، ووجود الغفرانات، فهي غريبة تمامًا عن الكتاب المقدس! فهل عقيدة الغفرانات كتابية؟ إنّ التفسير المتّسق والسياقي للكتاب المقدس لا يدعم تعليم الغفرانات ولا العقائد التي بُنيت عليها.
الغفرانات والمطهر تستشهد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعدة مقاطع لتأييد المطهر كتابيًا. بالإضافة إلى مقطع من الأسفار الأبوكريفية (المكابيين الثاني)، فإنّ (كورنثوس الأولى 3: 10–15) و(متى 5: 26) و(متى 12: 32) تُذكر أيضًا كدعم كتابي. إنّ (متى 5: 26) هو جزء من مثل عن مسألة الغفران، و(متى 12: 32) يتناول مسألة التجديف على الروح القدس. لا يركّز أيّ من المقطعين على ما يحدث بعد الموت، ولا يعطي تعليمًا واضحًا عن ما يحدث بعده. إنّ أحد مبادئ علم التفسير هو أنّه يجب تفسير المقاطع "غير الواضحة" التي تلمس قضية ما بمقاطع تركز على تلك القضية أو تكون واضحة بشأنها. تفسير هذه الآيات على أنها تعليم بوجود مكان للتطهير والكفارة الإضافية بعد الموت في المطهر يتعارض مع العديد من التصريحات الواضحة في الكتاب المقدس التي تقول إن هناك مكانين فقط ينتهي إليهما الإنسان بعد الموت: إمّا في السماء مع الرب (كورنثوس الثانية 5: 8؛ فيلبي 1: 21–23؛ تسالونيكي الأولى 4: 13–18)، أو في الجحيم في العذاب (لوقا 16: 23–24؛ رؤيا 20: 10–15). لا يقول الكتاب المقدس إنه بعد الموت يأتي "تطهير إضافي"، بل يقول: "وُضع للناس أن يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة" (عبرانيين 9: 28). راجع مقال GotQuestions.org حول المطهر لمزيد من النقاش حول هذا الموضوع.
الغفرانات والتوبة يتحدث الكاثوليك عن "القيام بالتوبة" عن خطاياهم. فعند انتهاء الاعتراف أمام الكاهن، يُعطى المعترف أمورًا معينة ليفعلها (مثل صلوات محددة) كجزء من "القيام بالتوبة". أحد أهداف هذه التوبة هو إعادة توجيه النفس بعيدًا عن الخطية وعودتها إلى الله. لكن هناك هدفًا آخر يُذكر مرارًا في الأدبيات الكاثوليكية، وهو دفع أو التكفير عن الخطايا. وهذا لا يعني التعويض عن الأذى الذي سببه الشخص للآخرين، بل يشير إلى دفع عقوبة زمنية لإرضاء عدالة الله. هذا الهدف الأخير مرتبط ارتباطًا وثيقًا بفكرة الغفرانات، ولم يُذكر في الكتاب المقدس.
يتحدث الكتاب المقدس عن التوبة، مشيرًا إلى "تغيير الفكر تجاه الخطية مما يؤدي إلى تغيير في السلوك". وتُلخَّص خدمة يوحنا المعمدان وتعليمه في (لوقا 3: 3–18)، حيث قال للذين اعتمدوا على يده (وكانت معموديتهم علامة على توبتهم) أن يُظهروا بأعمالهم أن توبتهم حقيقية. ولكن لا يوجد أيّ تعليم يقول: "يجب أن تدفع أو تكفّر عن خطاياك بعمل صالح أو بالامتناع عن شيء"، أو أي شيء من هذا القبيل. في دعوته للأعمال الصالحة، كان يوحنا يقول في جوهره: "أرني أنّ توبتك حقيقية من خلال أعمالك" (انظر يعقوب 2: 18). لكن فكرة "القيام بالتوبة" كتكفير عن خطايانا أو تسديد دين زمني لعدالة الله لم تُذكر أبدًا في الكتاب المقدس!
الغفرانات الكاثوليكية وخزانة الاستحقاقات تمّ التعبير رسميًا عن عقيدة "خزانة الكنيسة" لأول مرة سنة 1343 على يد البابا كليمنت السادس. يصف هذا الخزان بأنه لا يتكوّن فقط من استحقاقات كفارة المسيح، بل أيضًا من "استحقاقات (كفارات) مريم، أم الله، وجميع المختارين، من الأعظم إلى الأصغر من الأبرار، الذين يساهمون في زيادة الكنز الذي تستمدّ منه الكنيسة لتأمين الغفران من العقوبة الزمنية."
لا يذكر الكتاب المقدس أبدًا شيئًا مثل "خزانة الاستحقاقات"، ولا يوجد فيه أيّ فكر عن إمكانية أن يقوم مؤمن بالتكفير عن خطايا مؤمن آخر. يعبّر بولس عن أنّه لو كان ممكنًا، لكان مستعدًا بصدق أن يُحرَم، لو أنّ ذلك سيعني فداء بني إسرائيل في (رومية 9 و10). لكن ذلك غير ممكن، لأن بولس وسائر كتّاب الكتاب المقدس يصرّحون بأنّ الديّان العادل قد ارتضى حين صار يسوع المسيح كفارة (مُرضيًّا) عن خطايانا، وأنّه خارجه عنه لا توجد كفارة (إشعياء 53: 6؛ رومية 5: 10–11؛ كورنثوس الثانية 5: 21؛ يوحنا الأولى 2: 2؛ عبرانيين 10: 1–18). لا يوجد في أيّ موضع تلميح إلى فكرة الكفارة النيابيّة التي يقوم بها المؤمنون، سواء الأحياء أو الأموات، عن المؤمنين الآخرين. قد تفرّق الكنيسة الكاثوليكية بين التكفير عن العقوبة الأبدية والعقوبة الزمنية، ولكن فكرة أنّ أيّ شخص غير المسيح يستطيع أن يُكفّر عن خطايا أيّ أحد آخر وعقوبتها المقابلة لم تُذكر أبدًا في الكتاب المقدس. لم يُعلَّم أبدًا عن "الإرضاءات الفائضة للقديسين"، أو أنّ صلوات وأعمال مريم الصالحة "هائلة حقًا، لا تُستقصى، وبريئة في قيمتها أمام الله". في الكتاب المقدس، لا يوجد سوى القيمة اللامحدودة وغير القابلة للقياس لكفارة المسيح... فقط.
الاستغفارات الكاثوليكية والعقاب الزمني
يتحدث التعليم المسيحي الكاثوليكي عن العقاب الزمني بوصفه عملية تطهير. ولكن في مواضع أخرى من التعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُشار إليه على أنه دينٌ روحي يجب التكفير عنه، إما من قبل الشخص الذي ارتكب الخطيئة أو من قِبَل شخصٍ آخر بالنيابة عنه. ومرة أخرى، تميز الكنيسة الكاثوليكية بين العقاب الأبدي الناتج عن “الخطيئة الكبرى” والعقاب الزمني الناتج عن “الخطيئة الصغرى”.
ومن الواضح أن الكنيسة الكاثوليكية تُعلِّم بأن للعقاب الزمني طبيعة قضائية أو “قانونية”، أي أنه ينطوي على وجوب إيفاء عدالة الديّان العادل، وأنه إن لم يُستوفَ هذا العدل من خلال التكفير في هذه الحياة، فيجب أن يُستوفى في الحياة الأخرى، في المطهر. وهذا الجانب القضائي أو “الدفع لإرضاء العدالة” هو ما يُعدّ غير كتابي. فالكتاب المقدس يُعلّم أن الخطايا يمكن أن تُغفر بالفعل في المعنى الأبدي (أي أن الخاطئ لا يُدان بعد ذلك إلى الجحيم)، أو حتى في المعنى الأرضي (أي أن العقوبة التي ينصّ عليها الناموس الموسوي لا تُنفَّذ على الخاطئ، كما في 2 صموئيل 12: 13). إن الخطيئة تغيّر أمورًا في هذه الحياة وفي طريقة تعامل الله معنا فيها. ويجب أن يكون الأمر كذلك لأسباب عدة وردت في الكتاب المقدس:
هذا عالم حقيقي حيث للأفعال الحقيقية عواقب حقيقية. فإذا زرعنا الشعير في الربيع، فلن نحصد القمح في الخريف. وإذا زرعنا الخطيئة، فسنحصد في النهاية الاضطراب والمشقة والدمار والموت (غلاطية 6: 7؛ رومية 3: 16؛ يعقوب 1: 15).
إن خطايانا واستجابة الله لها تؤثر على نظرتنا نحن والآخرين إلى إلهنا. فلو أننا أخطأنا ولم تكن هناك عواقب واضحة، لاعتبرنا أن الخطيئة “أمر بسيط” عند الله، وهكذا يُجدَّف على قداسته. وهذا أحد الأسباب التي ذكرها الله لموت الطفل الذي حبلت به بثشبع نتيجة زنا داود (2 صموئيل 12: 13–14) - فلو لم تكن هناك عواقب أرضية لقتل داود أوريا ولزناه، لظنّ الناس أن الله يبرّر مثل هذه الأفعال الخاطئة.
إن الآخرين “الناظرين” قد يتشجعون على الخطيئة. ففي رسالة كورنثوس الأولى 10: 1–12 يوضح أن جميع العقوبات التي فرضها الله على بني إسرائيل بسبب عدم إيمانهم وعبادتهم للأوثان وشهواتهم، قد كُتبت لأجل إنذارنا لكي نتعلم من أخطائهم. كما يعلّم سفر الأمثال أن الناس يُشجعون على الخطيئة عندما يتأخر تنفيذ العقاب (أي إذا رأينا شخصًا “يفلت من العقوبة”، نتشجع على تكرار خطيئته). لذلك فإن العقوبة الأرضية تُفرض من الله أو يُسمح للعواقب الطبيعية للخطيئة أن تنضج لكي يتعلم الآخرون عدم اقتراف الخطيئة.
إن الله يؤدبنا لمنفعتنا لكي نتمتع بثمر البر الذي أراده لنا. فعندما يضع الإنسان إيمانه بالمسيح، يتوقف الله عن أن يكون ديّانه ويصبح أباه (يوحنا 1: 12). وسنقف أمامه كديّان لأعمالنا التي فعلناها بعد الخلاص (2 كورنثوس 5: 10–11؛ 1 كورنثوس 3: 10–15)، ولكننا الآن لنا سلام مع الله (رومية 5: 1–10)، ولا دينونة بعد الآن (رومية 8: 1). وكما يؤدب الأب المحب أولاده لخيرهم، كذلك الله يؤدبنا لخيرنا (عبرانيين 12: 3–11). لكن عند النظر في وصف هذا التأديب السماوي الوارد في عبرانيين 12، لا نجد أي إشارة إلى عقوبة بمعنى وجوب الدفع أو التكفير عن جريمة!
إذن، نجد أن الله إما أن يفرض عواقب أرضية، أو يسمح بالعواقب الطبيعية كنتيجة للخطيئة، ولكن لا يوجد في أي موضع أن هذه العواقب تُفرض لإيفاء عدله الزمني!
في الختام، وبعد مناقشة غياب السند الكتابي لبعض العقائد الأساسية اللازمة لوجود نظام الاستغفارات، يجب أن يُقال أيضًا إنه لا يوجد مثال كتابي واحد، ولا تعليم واحد، يشير إلى أن رسولًا أو قائدًا كنسيًا قد منح “استغفارات” لمؤمن آخر. لا يوجد واحد فقط! فمن أساسه إلى قمته، إن البنية الكاملة لعقيدة الاستغفارات لا تقوم على أي أساس كتابي.
ونصلّي، كما رأى الرسول بولس كثيرين يتحولون إلى المسيح لأنهم قارنوا تعاليمه بالكتاب المقدس (أعمال الرسل 17: 10–12)، أن يقرأ كل من يطّلع على هذا الملخص كلمة الله المعصومة وغير القابلة للخطأ بنفسه، وأن يسأل ببساطة: “هل توجد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما قرأت؟ هل تتفق مع سياق النصوص في أي مقطع ومع سياق العهد الجديد ككل؟ هل يوجد نظام الكنيسة الكاثوليكية في العهد الجديد؟” نصلي أن يتجه كل من يدّعي اسم المسيح إلى بساطة الثقة بالمسيح وحده، وأن يسعى ليعيش له بدافع الامتنان لكل ما فعله من أجلهم (رومية 3–12).
إن فهم التعريفات الكاثوليكية ضروري جدًا لفهم هذه المسألة:
• العقوبة الأبدية: "هي الجزاء عن الخطيئة المميتة غير التائبة، التي تفصل الخاطئ عن شركة الله إلى الأبد، أي إدانة الخاطئ غير التائب إلى الجحيم." • العقوبة الزمنية: "هي تنقية التعلق غير الصحي بالمخلوقات، وهي نتيجة للخطيئة تستمر حتى بعد المغفرة. يجب أن نتنقّى إما في حياتنا الأرضية من خلال الصلاة والتوبة التي تنبع من المحبة الملتهبة، أو بعد الموت في المطهر." • المطهر (Purgatory): "هو حالة من التنقية النهائية بعد الموت وقبل دخول السماء لأولئك الذين ماتوا في صداقة الله لكنهم لم يتنقّوا تمامًا بعد؛ وهو تطهير نهائي من النقص البشري قبل الدخول إلى فرح السماء."
تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية أن للخطيئة عاقبتين مزدوجتين. فارتكاب الخطيئة المميتة يؤدي إلى "العقوبة الأبدية"، أي الانفصال الأبدي عن الله والعذاب في الجحيم. (كما تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه في الظروف العادية، فإن من لم يُعمّدوا سواء في الكنيسة الكاثوليكية أو في كنائس تؤمن بالتجديد بالمعمودية، يُدانون أيضًا إلى الجحيم لأن دنس الخطيئة الأصلية يبقى على أرواحهم. أما الخطيئة العرضية (الصغرى)، فهي لا تؤدي إلى العقوبة الأبدية لكنها تؤدي إلى "العقوبة الزمنية". وتعتبر التعاليم الكاثوليكية أحيانًا هذه "العقوبات الزمنية" وسائل يستخدمها الله لتنقية أولاده (إما في هذه الحياة أو في المطهر). غير أن الكنيسة الكاثوليكية ترى أيضًا أن هذه الخطايا العرضية تُحدث دينًا تجاه عدالة الله يجب التكفير عنه بطريقة تختلف عن كفارة المسيح للعقوبة الأبدية.
وتُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أنه بسبب وحدة جسد المسيح (شركة القديسين، التي تشمل المؤمنين الأحياء، والمؤمنين في السماء، والقديسين الكاثوليك في السماء، والمسيح، ومريم، والمؤمنين غير الكاملين في المطهر)، يمكن أن تُطبَّق الاستحقاقات الناتجة عن الأعمال الصالحة والصلوات والصدقات والآلام وغيرها من أحد أعضاء الجسد على الدين الزمني لعضو آخر. وتُعلّم أيضًا أن استحقاقات المسيح والقديسين والمؤمنين الأتقياء تُخزَّن في مكان يُدعى خزانة الاستحقاقات (Treasury of Merit)، ويُشار إليه أحيانًا بـ"خزانة الإرضاء" أو "خزانة الكنيسة" أوThesaurus Ecclesiae . ومن خلال الخلافة الرسولية من بطرس، تُعلّم الكنيسة الكاثوليكية أن لها وحدها السلطان في سحب الاستحقاقات من هذه الخزانة وتوزيعها على المؤمنين في هذه الحياة أو في المطهر للتكفير عن بعض أو كل خطاياهم العرضية. ويتم ذلك من خلال منح الغفرانات الكاثوليكية.
ومرة أخرى، تتعلق الغفرانات فقط بالعقوبة الزمنية لا الأبدية، ولا يمكن منحها إلا من خلال قائد كنسي كاثوليكي لمن هو إما في المطهر أو ما زال حيًا ونفسه في حالة نعمة مبرِّرة (أي أنه لو مات في تلك اللحظة، لذهب إلى المطهر وليس إلى الجحيم). يمكن نيل الغفرانة من خلال عمل صالح، أو إقامة قداس نيابة عن شخص ما، أو بالصلاة، أو بالصوم، أو بالعطاء للفقراء، أو أي عمل آخر مستحق وفقًا للشروط التي يحددها البابا أو الأسقف المسؤول عن ذلك الشخص. وتُعتبر إقامة القداس لأجل شخص ما من أكثر الوسائل فعالية في تقليل العقوبة الزمنية عن ذلك الشخص في المطهر. الغفرانة الجزئية تقلّل العقوبة الزمنية، أما الغفرانة الكاملة فتزيلها بالكامل. وفقًا لتعليمات تعليم الكنيسة الكاثوليكية، تُعرَّف الغفرانة بأنها "العفو أمام الله عن العقوبة الزمنية المستحقة للخطيئة التي غُفر ذنبها بالفعل."
هل مفهوم الغفرانات الكاثوليكية كتابي؟
تُشتقّ مختلف عقائد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية من التقليد أكثر من اشتقاقها من الكتاب المقدس. وبما أنّ الكنيسة الكاثوليكية ترى أن تقليدها متسق مع الكتاب المقدس ومتساوٍ معه في السلطان، فذلك لا يُشكّل مشكلة بالنسبة لها. ولكن بالنسبة لمعظم الجماعات المسيحية الأخرى، يُعدّ الكتاب المقدس وحده مصدر السلطان وهو أكثر من كافٍ لتزويد المؤمنين بكل ما يحتاجونه ليعرفوا المسيح ويخدموه كما أراد الله (تيموثاوس الثانية 3: 15–17؛ أعمال الرسل 20: 32). ولكن بما أنّ الكنيسة الكاثوليكية الرومانية تصرّح بأنّ عقائدها لا تتعارض مع الكتاب المقدس وتقبل الكتاب المقدس كجزء من سلطتها، فمن المناسب لكلا الجانبين أن يسألا: "هل الغفرانات كتابية؟"
إنّ فحص المقاطع التي تستخدمها الكنيسة الكاثوليكية الرومانية لتأييد عقائد مثل العقاب الزمني، والكفارة النيابيّة عن طريق المؤمنين والقديسين، والمطهر، يُظهر اعتماد الكنيسة الكاثوليكية على التقليد فوق الكتاب المقدس. أما عقائد أخرى مثل "خزانة الاستحقاقات"، و"الاستحقاق البريء وغير المحدود لمريم"، و"الاستحقاق الفائق للقديسين"، ووجود الغفرانات، فهي غريبة تمامًا عن الكتاب المقدس! فهل عقيدة الغفرانات كتابية؟ إنّ التفسير المتّسق والسياقي للكتاب المقدس لا يدعم تعليم الغفرانات ولا العقائد التي بُنيت عليها.
الغفرانات والمطهر تستشهد الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بعدة مقاطع لتأييد المطهر كتابيًا. بالإضافة إلى مقطع من الأسفار الأبوكريفية (المكابيين الثاني)، فإنّ (كورنثوس الأولى 3: 10–15) و(متى 5: 26) و(متى 12: 32) تُذكر أيضًا كدعم كتابي. إنّ (متى 5: 26) هو جزء من مثل عن مسألة الغفران، و(متى 12: 32) يتناول مسألة التجديف على الروح القدس. لا يركّز أيّ من المقطعين على ما يحدث بعد الموت، ولا يعطي تعليمًا واضحًا عن ما يحدث بعده. إنّ أحد مبادئ علم التفسير هو أنّه يجب تفسير المقاطع "غير الواضحة" التي تلمس قضية ما بمقاطع تركز على تلك القضية أو تكون واضحة بشأنها. تفسير هذه الآيات على أنها تعليم بوجود مكان للتطهير والكفارة الإضافية بعد الموت في المطهر يتعارض مع العديد من التصريحات الواضحة في الكتاب المقدس التي تقول إن هناك مكانين فقط ينتهي إليهما الإنسان بعد الموت: إمّا في السماء مع الرب (كورنثوس الثانية 5: 8؛ فيلبي 1: 21–23؛ تسالونيكي الأولى 4: 13–18)، أو في الجحيم في العذاب (لوقا 16: 23–24؛ رؤيا 20: 10–15). لا يقول الكتاب المقدس إنه بعد الموت يأتي "تطهير إضافي"، بل يقول: "وُضع للناس أن يموتوا مرة ثم بعد ذلك الدينونة" (عبرانيين 9: 28). راجع مقال GotQuestions.org حول المطهر لمزيد من النقاش حول هذا الموضوع.
الغفرانات والتوبة يتحدث الكاثوليك عن "القيام بالتوبة" عن خطاياهم. فعند انتهاء الاعتراف أمام الكاهن، يُعطى المعترف أمورًا معينة ليفعلها (مثل صلوات محددة) كجزء من "القيام بالتوبة". أحد أهداف هذه التوبة هو إعادة توجيه النفس بعيدًا عن الخطية وعودتها إلى الله. لكن هناك هدفًا آخر يُذكر مرارًا في الأدبيات الكاثوليكية، وهو دفع أو التكفير عن الخطايا. وهذا لا يعني التعويض عن الأذى الذي سببه الشخص للآخرين، بل يشير إلى دفع عقوبة زمنية لإرضاء عدالة الله. هذا الهدف الأخير مرتبط ارتباطًا وثيقًا بفكرة الغفرانات، ولم يُذكر في الكتاب المقدس.
يتحدث الكتاب المقدس عن التوبة، مشيرًا إلى "تغيير الفكر تجاه الخطية مما يؤدي إلى تغيير في السلوك". وتُلخَّص خدمة يوحنا المعمدان وتعليمه في (لوقا 3: 3–18)، حيث قال للذين اعتمدوا على يده (وكانت معموديتهم علامة على توبتهم) أن يُظهروا بأعمالهم أن توبتهم حقيقية. ولكن لا يوجد أيّ تعليم يقول: "يجب أن تدفع أو تكفّر عن خطاياك بعمل صالح أو بالامتناع عن شيء"، أو أي شيء من هذا القبيل. في دعوته للأعمال الصالحة، كان يوحنا يقول في جوهره: "أرني أنّ توبتك حقيقية من خلال أعمالك" (انظر يعقوب 2: 18). لكن فكرة "القيام بالتوبة" كتكفير عن خطايانا أو تسديد دين زمني لعدالة الله لم تُذكر أبدًا في الكتاب المقدس!
الغفرانات الكاثوليكية وخزانة الاستحقاقات تمّ التعبير رسميًا عن عقيدة "خزانة الكنيسة" لأول مرة سنة 1343 على يد البابا كليمنت السادس. يصف هذا الخزان بأنه لا يتكوّن فقط من استحقاقات كفارة المسيح، بل أيضًا من "استحقاقات (كفارات) مريم، أم الله، وجميع المختارين، من الأعظم إلى الأصغر من الأبرار، الذين يساهمون في زيادة الكنز الذي تستمدّ منه الكنيسة لتأمين الغفران من العقوبة الزمنية."
لا يذكر الكتاب المقدس أبدًا شيئًا مثل "خزانة الاستحقاقات"، ولا يوجد فيه أيّ فكر عن إمكانية أن يقوم مؤمن بالتكفير عن خطايا مؤمن آخر. يعبّر بولس عن أنّه لو كان ممكنًا، لكان مستعدًا بصدق أن يُحرَم، لو أنّ ذلك سيعني فداء بني إسرائيل في (رومية 9 و10). لكن ذلك غير ممكن، لأن بولس وسائر كتّاب الكتاب المقدس يصرّحون بأنّ الديّان العادل قد ارتضى حين صار يسوع المسيح كفارة (مُرضيًّا) عن خطايانا، وأنّه خارجه عنه لا توجد كفارة (إشعياء 53: 6؛ رومية 5: 10–11؛ كورنثوس الثانية 5: 21؛ يوحنا الأولى 2: 2؛ عبرانيين 10: 1–18). لا يوجد في أيّ موضع تلميح إلى فكرة الكفارة النيابيّة التي يقوم بها المؤمنون، سواء الأحياء أو الأموات، عن المؤمنين الآخرين. قد تفرّق الكنيسة الكاثوليكية بين التكفير عن العقوبة الأبدية والعقوبة الزمنية، ولكن فكرة أنّ أيّ شخص غير المسيح يستطيع أن يُكفّر عن خطايا أيّ أحد آخر وعقوبتها المقابلة لم تُذكر أبدًا في الكتاب المقدس. لم يُعلَّم أبدًا عن "الإرضاءات الفائضة للقديسين"، أو أنّ صلوات وأعمال مريم الصالحة "هائلة حقًا، لا تُستقصى، وبريئة في قيمتها أمام الله". في الكتاب المقدس، لا يوجد سوى القيمة اللامحدودة وغير القابلة للقياس لكفارة المسيح... فقط.
الاستغفارات الكاثوليكية والعقاب الزمني
يتحدث التعليم المسيحي الكاثوليكي عن العقاب الزمني بوصفه عملية تطهير. ولكن في مواضع أخرى من التعاليم الرسمية للكنيسة الكاثوليكية الرومانية، يُشار إليه على أنه دينٌ روحي يجب التكفير عنه، إما من قبل الشخص الذي ارتكب الخطيئة أو من قِبَل شخصٍ آخر بالنيابة عنه. ومرة أخرى، تميز الكنيسة الكاثوليكية بين العقاب الأبدي الناتج عن “الخطيئة الكبرى” والعقاب الزمني الناتج عن “الخطيئة الصغرى”.
ومن الواضح أن الكنيسة الكاثوليكية تُعلِّم بأن للعقاب الزمني طبيعة قضائية أو “قانونية”، أي أنه ينطوي على وجوب إيفاء عدالة الديّان العادل، وأنه إن لم يُستوفَ هذا العدل من خلال التكفير في هذه الحياة، فيجب أن يُستوفى في الحياة الأخرى، في المطهر. وهذا الجانب القضائي أو “الدفع لإرضاء العدالة” هو ما يُعدّ غير كتابي. فالكتاب المقدس يُعلّم أن الخطايا يمكن أن تُغفر بالفعل في المعنى الأبدي (أي أن الخاطئ لا يُدان بعد ذلك إلى الجحيم)، أو حتى في المعنى الأرضي (أي أن العقوبة التي ينصّ عليها الناموس الموسوي لا تُنفَّذ على الخاطئ، كما في 2 صموئيل 12: 13). إن الخطيئة تغيّر أمورًا في هذه الحياة وفي طريقة تعامل الله معنا فيها. ويجب أن يكون الأمر كذلك لأسباب عدة وردت في الكتاب المقدس:
هذا عالم حقيقي حيث للأفعال الحقيقية عواقب حقيقية. فإذا زرعنا الشعير في الربيع، فلن نحصد القمح في الخريف. وإذا زرعنا الخطيئة، فسنحصد في النهاية الاضطراب والمشقة والدمار والموت (غلاطية 6: 7؛ رومية 3: 16؛ يعقوب 1: 15).
إن خطايانا واستجابة الله لها تؤثر على نظرتنا نحن والآخرين إلى إلهنا. فلو أننا أخطأنا ولم تكن هناك عواقب واضحة، لاعتبرنا أن الخطيئة “أمر بسيط” عند الله، وهكذا يُجدَّف على قداسته. وهذا أحد الأسباب التي ذكرها الله لموت الطفل الذي حبلت به بثشبع نتيجة زنا داود (2 صموئيل 12: 13–14) - فلو لم تكن هناك عواقب أرضية لقتل داود أوريا ولزناه، لظنّ الناس أن الله يبرّر مثل هذه الأفعال الخاطئة.
إن الآخرين “الناظرين” قد يتشجعون على الخطيئة. ففي رسالة كورنثوس الأولى 10: 1–12 يوضح أن جميع العقوبات التي فرضها الله على بني إسرائيل بسبب عدم إيمانهم وعبادتهم للأوثان وشهواتهم، قد كُتبت لأجل إنذارنا لكي نتعلم من أخطائهم. كما يعلّم سفر الأمثال أن الناس يُشجعون على الخطيئة عندما يتأخر تنفيذ العقاب (أي إذا رأينا شخصًا “يفلت من العقوبة”، نتشجع على تكرار خطيئته). لذلك فإن العقوبة الأرضية تُفرض من الله أو يُسمح للعواقب الطبيعية للخطيئة أن تنضج لكي يتعلم الآخرون عدم اقتراف الخطيئة.
إن الله يؤدبنا لمنفعتنا لكي نتمتع بثمر البر الذي أراده لنا. فعندما يضع الإنسان إيمانه بالمسيح، يتوقف الله عن أن يكون ديّانه ويصبح أباه (يوحنا 1: 12). وسنقف أمامه كديّان لأعمالنا التي فعلناها بعد الخلاص (2 كورنثوس 5: 10–11؛ 1 كورنثوس 3: 10–15)، ولكننا الآن لنا سلام مع الله (رومية 5: 1–10)، ولا دينونة بعد الآن (رومية 8: 1). وكما يؤدب الأب المحب أولاده لخيرهم، كذلك الله يؤدبنا لخيرنا (عبرانيين 12: 3–11). لكن عند النظر في وصف هذا التأديب السماوي الوارد في عبرانيين 12، لا نجد أي إشارة إلى عقوبة بمعنى وجوب الدفع أو التكفير عن جريمة!
إذن، نجد أن الله إما أن يفرض عواقب أرضية، أو يسمح بالعواقب الطبيعية كنتيجة للخطيئة، ولكن لا يوجد في أي موضع أن هذه العواقب تُفرض لإيفاء عدله الزمني!
في الختام، وبعد مناقشة غياب السند الكتابي لبعض العقائد الأساسية اللازمة لوجود نظام الاستغفارات، يجب أن يُقال أيضًا إنه لا يوجد مثال كتابي واحد، ولا تعليم واحد، يشير إلى أن رسولًا أو قائدًا كنسيًا قد منح “استغفارات” لمؤمن آخر. لا يوجد واحد فقط! فمن أساسه إلى قمته، إن البنية الكاملة لعقيدة الاستغفارات لا تقوم على أي أساس كتابي.
ونصلّي، كما رأى الرسول بولس كثيرين يتحولون إلى المسيح لأنهم قارنوا تعاليمه بالكتاب المقدس (أعمال الرسل 17: 10–12)، أن يقرأ كل من يطّلع على هذا الملخص كلمة الله المعصومة وغير القابلة للخطأ بنفسه، وأن يسأل ببساطة: “هل توجد تعاليم الكنيسة الكاثوليكية الرومانية فيما قرأت؟ هل تتفق مع سياق النصوص في أي مقطع ومع سياق العهد الجديد ككل؟ هل يوجد نظام الكنيسة الكاثوليكية في العهد الجديد؟” نصلي أن يتجه كل من يدّعي اسم المسيح إلى بساطة الثقة بالمسيح وحده، وأن يسعى ليعيش له بدافع الامتنان لكل ما فعله من أجلهم (رومية 3–12).