السؤال
ما هي أهمية جبل سيناء؟
الجواب
يُشار أحيانًا إلى جبل سيناء باسم "سيناء" فقط، وترد العديد من الآيات التي تشير إلى "برية سيناء"، وهي الصحراء المحيطة بالجبل. كما يُدعى جبل سيناء أحيانًا بـ "حوريب".
في جبل حوريب رأى موسى العليقة المشتعلة وهناك كلمه الله وأرسله في مهمة إلى مصر لإخراج بني إسرائيل من العبودية (خروج 3: 1–6). وكان جبل سيناء هو الجبل الذي في البرية حيث التقى الله بموسى بعد عبور البحر الأحمر وسلّمه الشريعة. إذًا، تلقّى موسى الشريعة وشهد حضور الله في نفس المنطقة التي التقى فيها بالله أول مرة عند العليقة (قارن بأعمال الرسل 7: 30). ويُعد سفر الخروج الإصحاحات 19–34 المرجع الأساسي المتعلق بمنح الشريعة في جبل سيناء.
في بداية مسيرة بني إسرائيل في البرية، أمر الله الشعب بأن يستعدوا للقائه، ووعدهم أنه سيمنحهم شريعته من على قمة الجبل ليعرفوا كيف يسلكون. وحُذّر الشعب من الاقتراب من الجبل لأنه سيكون أرضًا مقدسة. فكل من يلمسه، إنسانًا كان أو حيوانًا، يُقتل (خروج 19: 12–13).
نزل الله على جبل سيناء بعرض رهيب من القوة: رعد وبرق، وسحابة مظلمة، ونار ودخان، وصوت بوق، واهتزاز الأرض (خروج 19: 18). نطق الله وصاياه مباشرة للشعب، فارتعبوا وطلبوا أن يكلم الله موسى فقط، ويكون هو الوسيط (خروج 20: 19).
دعـا الله موسى إلى الصعود للجبل مرات متعددة، وأعطاه الشريعة التي نقلها موسى بأمانة إلى الشعب.
وفي إحدى تلك المرات، مكث موسى أربعين يومًا في حضرة الله، فشعر الشعب بالقلق واعتقدوا أنه مات. ويسجل خروج 32 أن الشعب، بعد أن وعد بتنفيذ كل ما أمر به الله (بما في ذلك عدم صنع صور للعبادة)، طلب من هارون أن يصنع لهم إلهًا يعبدونه ويقودهم. فصنع هارون عجلًا ذهبيًا، وبدأ الشعب بالاحتفال وتقديم الذبائح له.
ومن قمة الجبل، أخبر الله موسى بما حدث، فنزل موسى غاضبًا وهو يحمل لوحي الشريعة المنقوشة بإصبع الله، وكسرهما غضبًا، في تعبير رمزي عن خرق الشعب للشريعة. قُتل الكثير من عابدي العجل (خروج 32: 28)، وطحن موسى العجل الذهبي وذره في الماء وجعل الشعب يشربه (الآية 20). ثم صعد مرة أخرى ليتسلم نسخة ثانية من الشريعة.
ومكث موسى مرة أخرى فترة طويلة في الجبل، وأتاح الله له أن يرى شيئًا من مجده. وعندما نزل موسى، كان وجهه يلمع من مجد الله، فخاف الشعب منه، فوضع برقعًا على وجهه لكي لا يخيفهم (خروج 34: 29–35).
ظهر جبل سيناء أيضًا في قصة النبي إيليا. فعندما هرب من الملكة إيزابل، استراح في البرية، وهناك أطعمه ملاك من الرب. "فقام وأكل وشرب وسار بقوة تلك الأكلة أربعين نهارًا وأربعين ليلة حتى جاء إلى جبل الله حوريب" (1 ملوك 19: 8). وهناك، في كهف على الجبل، ظهر الله لإيليا وتكلم معه بـ "صوت منخفض خفيف" (1 ملوك 19: 12). وتتشابه تجربة إيليا مع موسى: كلاهما سُند من الله أربعين يومًا وليلة، وكلاهما سمع صوت الله، وكلاهما كان في ذات المكان.
في سائر الأسفار، يُرتبط جبل سيناء بإعطاء الشريعة. فبعد مئات السنين، صلى نحميا قائلًا: "ونزلت على جبل سيناء وكلمتهم من السماء وأعطيتهم أحكامًا مستقيمة وشرائع صادقة وفرائض ووصايا صالحة" (نحميا 9: 13). وفي رسالة غلاطية 4: 24–25، استخدم بولس جبل سيناء رمزيًا ليُشير إلى الشريعة والعهد القديم.
كما أشار بولس إلى وجه موسى المتوهج (والمرتبط بجبل سيناء) في 2 كورنثوس. وقال إن الشريعة كانت مجيدة (كما يدل وجه موسى)، لكنها مجد زائل. ووصف الشريعة بأنها "خدمة الموت" لأنها تدين كل من يكسرها (2 كورنثوس 3: 7). لكنه يبرز أن خدمة الروح والإنجيل فيها مجد أعظم ودائم (الآيات 8–18).
وفي عبرانيين 12: 18–24، يقارن الكاتب بين العهد القديم المعطى في جبل سيناء والعهد الجديد:
"لأنكم لم تأتوا إلى جبل ملموس مضطرم بالنار، وإلى ضباب وظلام وزوبعة، وهتاف بوق وصوت كلمات، استعفى الذين سمعوه من أن تزاد لهم كلمة، لأنهم لم يحتملوا ما أُمر به: وإن مست الجبل بهيمة تُرجم أو تُرشق بسهم. وكان المنظر هكذا مخيفًا حتى قال موسى: أنا مرتعب ومرتعد.
بل قد أتيتم إلى جبل صهيون، إلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية، وإلى ربوات هم محفل ملائكة، وكنيسة أبكار مكتوبين في السماوات، وإلى الله ديان الجميع، وإلى أرواح أبرار مكملين، وإلى وسيط العهد الجديد يسوع، وإلى دم رش يتكلم أفضل من هابيل."
وقد يبدو لنا أن العهد الجديد قد قُدّم بأسلوب أكثر لطفًا ورقة، ما قد يجعل البعض يظنون أن رفضه أقل خطورة من رفض العهد القديم. لكن عبرانيين 12: 25–29 يحذّر المؤمنين اليهود الذين كانوا يواجهون ضغوطًا للرجوع إلى اليهودية من مغبة ذلك:
"انظروا أن لا ترفضوا المتكلم. لأنه إن كان أولئك لم ينجوا إذ رفضوا المتكلم على الأرض، فبالأولى لا ننجو نحن المرتدين عن الذي من السماء، الذي صوته زعزع الأرض حينئذ، وأما الآن فقد وعد قائلًا: 'إني مرة أيضًا أزلزل لا الأرض فقط بل السماء أيضًا.' فقوله: 'مرة أيضًا' يدل على تغيير الأشياء المتزعزعة كمصنوعة، لكي تبقى التي لا تتزعزع. لذلك ونحن قابلون ملكوتًا لا يتزعزع، ليكن عندنا شكر، به نخدم الله خدمة مرضية بخشوع وتقوى، لأن إلهنا نار آكلة."
واليوم، لا يزال هناك جدل حول الموقع الحقيقي لجبل سيناء. ومع ذلك، فإن تسلق جبل سيناء الفعلي لا يقرّب الإنسان إلى الله. فالله لا يُحصر في مكان معين. وإذا فعل المرء ذلك، فعليه أن يتأمل كم مرة خالف الشريعة التي أُعطيت هناك.
فالاقتراب من الله لا يتحقق بتسلق الجبال، بل بالإيمان بالمسيح. فالذين هم في المسيح يملكون روح الله في داخلهم، وحتى وإن كانوا غير كاملين، لا دينونة عليهم (رومية 8: 1). فالمسيح، الذي "قد حُسب أهلاً لمجد أعظم من موسى" (عبرانيين 3: 3)، قد أكمل الشريعة (متى 5: 17). ونحن أحرار. "لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت. لأنه ما كان الناموس عاجزًا عنه فيما كان ضعيفًا بالجسد، فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية، ولأجل الخطية، دان الخطية في الجسد، لكي يتم حكم الناموس فينا، نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8: 2–4).
© Copyright Got Questions Ministries
في جبل حوريب رأى موسى العليقة المشتعلة وهناك كلمه الله وأرسله في مهمة إلى مصر لإخراج بني إسرائيل من العبودية (خروج 3: 1–6). وكان جبل سيناء هو الجبل الذي في البرية حيث التقى الله بموسى بعد عبور البحر الأحمر وسلّمه الشريعة. إذًا، تلقّى موسى الشريعة وشهد حضور الله في نفس المنطقة التي التقى فيها بالله أول مرة عند العليقة (قارن بأعمال الرسل 7: 30). ويُعد سفر الخروج الإصحاحات 19–34 المرجع الأساسي المتعلق بمنح الشريعة في جبل سيناء.
في بداية مسيرة بني إسرائيل في البرية، أمر الله الشعب بأن يستعدوا للقائه، ووعدهم أنه سيمنحهم شريعته من على قمة الجبل ليعرفوا كيف يسلكون. وحُذّر الشعب من الاقتراب من الجبل لأنه سيكون أرضًا مقدسة. فكل من يلمسه، إنسانًا كان أو حيوانًا، يُقتل (خروج 19: 12–13).
نزل الله على جبل سيناء بعرض رهيب من القوة: رعد وبرق، وسحابة مظلمة، ونار ودخان، وصوت بوق، واهتزاز الأرض (خروج 19: 18). نطق الله وصاياه مباشرة للشعب، فارتعبوا وطلبوا أن يكلم الله موسى فقط، ويكون هو الوسيط (خروج 20: 19).
دعـا الله موسى إلى الصعود للجبل مرات متعددة، وأعطاه الشريعة التي نقلها موسى بأمانة إلى الشعب.
وفي إحدى تلك المرات، مكث موسى أربعين يومًا في حضرة الله، فشعر الشعب بالقلق واعتقدوا أنه مات. ويسجل خروج 32 أن الشعب، بعد أن وعد بتنفيذ كل ما أمر به الله (بما في ذلك عدم صنع صور للعبادة)، طلب من هارون أن يصنع لهم إلهًا يعبدونه ويقودهم. فصنع هارون عجلًا ذهبيًا، وبدأ الشعب بالاحتفال وتقديم الذبائح له.
ومن قمة الجبل، أخبر الله موسى بما حدث، فنزل موسى غاضبًا وهو يحمل لوحي الشريعة المنقوشة بإصبع الله، وكسرهما غضبًا، في تعبير رمزي عن خرق الشعب للشريعة. قُتل الكثير من عابدي العجل (خروج 32: 28)، وطحن موسى العجل الذهبي وذره في الماء وجعل الشعب يشربه (الآية 20). ثم صعد مرة أخرى ليتسلم نسخة ثانية من الشريعة.
ومكث موسى مرة أخرى فترة طويلة في الجبل، وأتاح الله له أن يرى شيئًا من مجده. وعندما نزل موسى، كان وجهه يلمع من مجد الله، فخاف الشعب منه، فوضع برقعًا على وجهه لكي لا يخيفهم (خروج 34: 29–35).
ظهر جبل سيناء أيضًا في قصة النبي إيليا. فعندما هرب من الملكة إيزابل، استراح في البرية، وهناك أطعمه ملاك من الرب. "فقام وأكل وشرب وسار بقوة تلك الأكلة أربعين نهارًا وأربعين ليلة حتى جاء إلى جبل الله حوريب" (1 ملوك 19: 8). وهناك، في كهف على الجبل، ظهر الله لإيليا وتكلم معه بـ "صوت منخفض خفيف" (1 ملوك 19: 12). وتتشابه تجربة إيليا مع موسى: كلاهما سُند من الله أربعين يومًا وليلة، وكلاهما سمع صوت الله، وكلاهما كان في ذات المكان.
في سائر الأسفار، يُرتبط جبل سيناء بإعطاء الشريعة. فبعد مئات السنين، صلى نحميا قائلًا: "ونزلت على جبل سيناء وكلمتهم من السماء وأعطيتهم أحكامًا مستقيمة وشرائع صادقة وفرائض ووصايا صالحة" (نحميا 9: 13). وفي رسالة غلاطية 4: 24–25، استخدم بولس جبل سيناء رمزيًا ليُشير إلى الشريعة والعهد القديم.
كما أشار بولس إلى وجه موسى المتوهج (والمرتبط بجبل سيناء) في 2 كورنثوس. وقال إن الشريعة كانت مجيدة (كما يدل وجه موسى)، لكنها مجد زائل. ووصف الشريعة بأنها "خدمة الموت" لأنها تدين كل من يكسرها (2 كورنثوس 3: 7). لكنه يبرز أن خدمة الروح والإنجيل فيها مجد أعظم ودائم (الآيات 8–18).
وفي عبرانيين 12: 18–24، يقارن الكاتب بين العهد القديم المعطى في جبل سيناء والعهد الجديد:
"لأنكم لم تأتوا إلى جبل ملموس مضطرم بالنار، وإلى ضباب وظلام وزوبعة، وهتاف بوق وصوت كلمات، استعفى الذين سمعوه من أن تزاد لهم كلمة، لأنهم لم يحتملوا ما أُمر به: وإن مست الجبل بهيمة تُرجم أو تُرشق بسهم. وكان المنظر هكذا مخيفًا حتى قال موسى: أنا مرتعب ومرتعد.
بل قد أتيتم إلى جبل صهيون، إلى مدينة الله الحي، أورشليم السماوية، وإلى ربوات هم محفل ملائكة، وكنيسة أبكار مكتوبين في السماوات، وإلى الله ديان الجميع، وإلى أرواح أبرار مكملين، وإلى وسيط العهد الجديد يسوع، وإلى دم رش يتكلم أفضل من هابيل."
وقد يبدو لنا أن العهد الجديد قد قُدّم بأسلوب أكثر لطفًا ورقة، ما قد يجعل البعض يظنون أن رفضه أقل خطورة من رفض العهد القديم. لكن عبرانيين 12: 25–29 يحذّر المؤمنين اليهود الذين كانوا يواجهون ضغوطًا للرجوع إلى اليهودية من مغبة ذلك:
"انظروا أن لا ترفضوا المتكلم. لأنه إن كان أولئك لم ينجوا إذ رفضوا المتكلم على الأرض، فبالأولى لا ننجو نحن المرتدين عن الذي من السماء، الذي صوته زعزع الأرض حينئذ، وأما الآن فقد وعد قائلًا: 'إني مرة أيضًا أزلزل لا الأرض فقط بل السماء أيضًا.' فقوله: 'مرة أيضًا' يدل على تغيير الأشياء المتزعزعة كمصنوعة، لكي تبقى التي لا تتزعزع. لذلك ونحن قابلون ملكوتًا لا يتزعزع، ليكن عندنا شكر، به نخدم الله خدمة مرضية بخشوع وتقوى، لأن إلهنا نار آكلة."
واليوم، لا يزال هناك جدل حول الموقع الحقيقي لجبل سيناء. ومع ذلك، فإن تسلق جبل سيناء الفعلي لا يقرّب الإنسان إلى الله. فالله لا يُحصر في مكان معين. وإذا فعل المرء ذلك، فعليه أن يتأمل كم مرة خالف الشريعة التي أُعطيت هناك.
فالاقتراب من الله لا يتحقق بتسلق الجبال، بل بالإيمان بالمسيح. فالذين هم في المسيح يملكون روح الله في داخلهم، وحتى وإن كانوا غير كاملين، لا دينونة عليهم (رومية 8: 1). فالمسيح، الذي "قد حُسب أهلاً لمجد أعظم من موسى" (عبرانيين 3: 3)، قد أكمل الشريعة (متى 5: 17). ونحن أحرار. "لأن ناموس روح الحياة في المسيح يسوع قد أعتقني من ناموس الخطية والموت. لأنه ما كان الناموس عاجزًا عنه فيما كان ضعيفًا بالجسد، فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية، ولأجل الخطية، دان الخطية في الجسد، لكي يتم حكم الناموس فينا، نحن السالكين ليس حسب الجسد بل حسب الروح" (رومية 8: 2–4).