السؤال
ماذا يعني «إن فرشت في الهاوية فها أنت» (مزمور 139: 8)؟
الجواب
يسأل مزمور 139: 7–8: «أين أذهب من روحك؟ ومن وجهك أين أهرب؟ إن صعدت إلى السماوات فأنت هناك، وإن فرشت في الهاوية فها أنت!» يعلن هذا المقطع عظمة حضور الله في كل مكان. فلا يوجد مكان في الكون، سواء في السماوات العلا أو في الهاوية في الأسفل، حيث يكون الله غائبًا. هذا الاستنتاج المملوء دهشة ورهبة هو جزء من تأمل أوسع لداود في معرفة الله وحضوره في خليقته.
يُنسب مزمور 139 إلى داود، وهو تأمل لاهوتي متواصل في ثلاث صفات من صفات الله: علمه بكل شيء (الآيات 1–6)، حضوره في كل مكان (الآيات 7–12)، وقدرته الكلية (الآيات 13–16). وينتهي المزمور بصلاة لطلب الإرشاد الإلهي (الآيات 17–24). والسياق المباشر للآيات 7–12 يتناول استحالة هروب داود من حضور الله.
في التوازي الشعري في مزمور 139: 8، تشير العبارة الأولى إلى الأعلى – السماء - بينما تشير الثانية إلى الأسفل - الهاوية أو القبر.
أول ما يذكره داود هو: «إن صعدت إلى السماوات فأنت هناك!» فمن الطبيعي أن نجد الله في موضع سُكناه. وليس مفاجئًا أن يكون الله حاضرًا في أعلى مستوى من الخليقة. لكن العبارة المقابلة أكثر إدهاشًا: «وإن فرشت في الهاوية فها أنت!» فكلمة “الهاوية” تشير إلى مكان الأموات (انظر أيوب 14: 13؛ إشعياء 38: 10). وهي تُصوَّر كمنطقة مظلمة تحت الأرض، وترتبط بالقبر، وأحيانًا بحالة الانفصال عن الأحياء (جامعة 9: 10). أما الفعل «فرشت» فيحمل معنى الموت - كأن الإنسان يُعدّ لنفسه فراشًا ويضطجع في الهاوية. ومع ذلك، حتى هناك، الله حاضر. كانت ثقافات الشرق الأدنى القديم ترى الموت كابتعاد عن حضور الله، لكن مزمور 139: 8 يؤكد أن الله موجود حتى في الهاوية.
الموت ليس حاجزًا أمام حضور الله. نرى هذه الحقيقة في رومية 8: 38–39، حيث يقول الرسول بولس إن لا شيء يفصل المؤمنين عن محبة الله، حتى الموت. فالمؤمنون بالمسيح لهم الغلبة على الموت ووعد الحياة الأبدية مع الله (يوحنا 11: 25–26). أما غير المؤمنين، فسيجدون حضور الله في الهاوية غير مُعزٍّ. فلا يوجد مكان للهروب من عدل الله (انظر عاموس 9: 2). ولن ينجو الخطاة غير التائبين من دينونة الله العادلة بعد الموت (عبرانيين 9: 27).
إن موت ودفن وقيامة يسوع المسيح تؤكد حضور الله حتى في القبر. فالآب لم يترك ابنه في الهاوية، بل أقامه من الأموات (مزمور 16: 10؛ أعمال 2: 27؛ 13: 35).
مزمور 139: 8 هو شهادة عظيمة على حضور الله في كل مكان. فهو موجود في السماوات فوق وفي الهاوية تحت، ويسوع يحمل مفاتيح الموت والهاوية (رؤيا 1: 18). فأين يمكننا أن نهرب من حضور الله؟ لا مكان. «إن عشنا فللرب نعيش، وإن متنا فللرب نموت. فإن عشنا وإن متنا فللرب نحن» (رومية 14: 8).
يُنسب مزمور 139 إلى داود، وهو تأمل لاهوتي متواصل في ثلاث صفات من صفات الله: علمه بكل شيء (الآيات 1–6)، حضوره في كل مكان (الآيات 7–12)، وقدرته الكلية (الآيات 13–16). وينتهي المزمور بصلاة لطلب الإرشاد الإلهي (الآيات 17–24). والسياق المباشر للآيات 7–12 يتناول استحالة هروب داود من حضور الله.
في التوازي الشعري في مزمور 139: 8، تشير العبارة الأولى إلى الأعلى – السماء - بينما تشير الثانية إلى الأسفل - الهاوية أو القبر.
أول ما يذكره داود هو: «إن صعدت إلى السماوات فأنت هناك!» فمن الطبيعي أن نجد الله في موضع سُكناه. وليس مفاجئًا أن يكون الله حاضرًا في أعلى مستوى من الخليقة. لكن العبارة المقابلة أكثر إدهاشًا: «وإن فرشت في الهاوية فها أنت!» فكلمة “الهاوية” تشير إلى مكان الأموات (انظر أيوب 14: 13؛ إشعياء 38: 10). وهي تُصوَّر كمنطقة مظلمة تحت الأرض، وترتبط بالقبر، وأحيانًا بحالة الانفصال عن الأحياء (جامعة 9: 10). أما الفعل «فرشت» فيحمل معنى الموت - كأن الإنسان يُعدّ لنفسه فراشًا ويضطجع في الهاوية. ومع ذلك، حتى هناك، الله حاضر. كانت ثقافات الشرق الأدنى القديم ترى الموت كابتعاد عن حضور الله، لكن مزمور 139: 8 يؤكد أن الله موجود حتى في الهاوية.
الموت ليس حاجزًا أمام حضور الله. نرى هذه الحقيقة في رومية 8: 38–39، حيث يقول الرسول بولس إن لا شيء يفصل المؤمنين عن محبة الله، حتى الموت. فالمؤمنون بالمسيح لهم الغلبة على الموت ووعد الحياة الأبدية مع الله (يوحنا 11: 25–26). أما غير المؤمنين، فسيجدون حضور الله في الهاوية غير مُعزٍّ. فلا يوجد مكان للهروب من عدل الله (انظر عاموس 9: 2). ولن ينجو الخطاة غير التائبين من دينونة الله العادلة بعد الموت (عبرانيين 9: 27).
إن موت ودفن وقيامة يسوع المسيح تؤكد حضور الله حتى في القبر. فالآب لم يترك ابنه في الهاوية، بل أقامه من الأموات (مزمور 16: 10؛ أعمال 2: 27؛ 13: 35).
مزمور 139: 8 هو شهادة عظيمة على حضور الله في كل مكان. فهو موجود في السماوات فوق وفي الهاوية تحت، ويسوع يحمل مفاتيح الموت والهاوية (رؤيا 1: 18). فأين يمكننا أن نهرب من حضور الله؟ لا مكان. «إن عشنا فللرب نعيش، وإن متنا فللرب نموت. فإن عشنا وإن متنا فللرب نحن» (رومية 14: 8).