السؤال
هل تعتبر ظواهر مريم، مثل السيدة فاطيما، رسائل حقيقية من الله؟
الجواب
في التقليد الكاثوليكي، هناك العديد من التقارير عن ظهور مريم، أو الملائكة، و/أو القديسين، وإيصال رسالة من الله. من المحتمل أنه في بعض هذه الحالات، كان الأشخاص يرون شيئًا خارقًا حقيقيًا. بينما بعض ما يُرى في أماكن مختلفة قد يكون عملًا لمدعين، كانت بعض الظواهر تبدو أصيلة بالفعل. ومع ذلك، كون الظاهرة أصيلة لا يعني أنها رسالة من الله أو ظهورًا حقيقيًا لمريم أو ملاك أو قديس. يعلن الكتاب المقدس أن الشيطان وشياطينه يتظاهرون بأنهم ملائكة نور (كورنثوس الثانية 11: 14-15). ومن الممكن تمامًا أن يكون التفسير للظواهر هو خداع شيطاني.
الطريقة الوحيدة لتحديد ما إذا كانت الظاهرة "معجزة كاذبة" أو رسالة حقيقية من الله هي مقارنة رسالة الظاهرة بالكتاب المقدس. إذا كانت التعاليم المرتبطة بهذه الظواهر مخالفة لكلمة الله، فإن الظواهر نفسها تعتبر شيطانية بطبيعتها. دراسة تعاليم السيدة فاطيما مع "معجزة الشمس" مثال جيد على ذلك.
يبدو بالفعل أن شيئًا مذهلًا حدث في 13 أكتوبر 1917، وأن "شيئًا" ظهر وأوصل رسالة. حقيقة توقيت هذا الحدث الذي تزامن مع ما قيل للأطفال الرعاة قبل ثلاثة أشهر يبدو أنه يربط هذا الحدث بالظهورات التي كانوا يشاهدونها خلال الأشهر السابقة، أولاً للملك ولاحقًا لـ "سيدة فاطيما".
عند مقارنة رسالة فاطيما بما يعلمه الكتاب المقدس، يتضح أن رسالة فاطيما تجمع بين بعض الحقائق الكتابية وعدة ممارسات وتعاليم غير كتابية. الفقرات التالية مقتبسة مباشرة من موقع مخصص لـ "سيدة فاطيما"، www.fatima.org .تم وضع خط تحت كلمات أو جمل معينة للإشارة إلى أنها إضافات غير كتابية (لم تُعلَّم في الكتاب المقدس)، أو غير كتابية (متناقضة مع الكتاب المقدس). بعد الاقتباسات الطويلة، ستُقدّم معلومات إضافية مع أسباب محددة لتصنيف هذه الظواهر كـ "معجزات كاذبة". فيما يلي ملخص مقتبس للرسالة العامة التي أعطتها سيدة فاطيما:
رسالة السيدة فاطيما بشكل عام
"الرسالة العامة لفاطيما ليست معقدة. طلباتها تدور حول الصلاة، والتكفير، والتوبة، والتضحية، وترك الخطيئة. قبل أن تظهر سيدة فاطيما للأطفال الثلاثة الرعاة، لوسي وفرانسيسكو وياشينتا، زارهم ملاك السلام. أعد الملاك الأطفال لتلقي العذراء المباركة، وكانت تعليماته جزءًا مهمًا من الرسالة غالبًا ما يُغفل عنه.
"أظهر الملاك للأطفال الطريقة الحارة، والمنتبهة، والمتزنة التي يجب أن نصلي بها جميعًا، والوقار الذي يجب أن نظهره تجاه الله في الصلاة. كما شرح لهم أهمية الصلاة والتضحية في التكفير عن الخطايا المرتكبة ضد الله. قال لهم: 'اجعلوا من كل ما تستطيعون تضحية وقدموه لله كعمل تكفير عن الخطايا التي تُسيء إليه، وللتضرع من أجل توبة الخطاة.' في ظهوره الثالث والأخير للأطفال، أعطاهم الملاك القربان المقدس، وأظهر الطريقة الصحيحة لتلقي ربنا في الإفخارستيا: جثا الأطفال الثلاثة لتلقي القربان؛ وأعطيت لوسي القربان على لسانها، وتقاسم الملاك دم الكأس بين فرانسيسكو وياشينتا.
"شددت العذراء على أهمية الصلاة الوردية في كل ظهور لها، وطلبت من الأطفال أن يصلوا الوردية كل يوم من أجل السلام. جزء آخر رئيسي من رسالة فاطيما هو التفاني لقلب العذراء الطاهر، الذي يجرح ويُسيء إليه بسبب خطايا البشرية، ونحث بحب على مواساتها من خلال تقديم التكفير. أظهرت قلبها، محاطًا بأشواك (التي تمثل الخطايا ضد قلبها الطاهر)، وفهم الأطفال أن تضحياتهم يمكن أن تساعد في مواساتها.
"كما رأى الأطفال أن الله مستاء جدًا من خطايا البشرية، وأنه يريد من كل واحد منا وكل البشرية أن تترك الخطيئة وتقدم التكفير عن جرائمهم من خلال الصلاة والتضحية. وتوسلت العذراء بحزن: 'لا تؤذوا ربنا الإله بعد الآن، فهو مستاء بالفعل جدًا!'
قال للأطفال أيضًا أن يصلوا ويقدموا التضحية عن أنفسهم من أجل الخطاة، من أجل إنقاذهم من الجحيم. وقد أُري الأطفال لفترة وجيزة رؤية للجحيم، وبعدها أخبرتهم السيدة: "لقد رأيتم الجحيم حيث تذهب نفوس الخطاة الفقراء. لكي تُنقذ هذه النفوس، يرغب الله في إقامة التفاني لقلبِي الطاهر في العالم. إذا فُعل ما أقوله لكم، فسيتم إنقاذ العديد من النفوس وسيكون هناك سلام."
أشارت العذراء إلينا إلى السبب الجذري المحدد لكل المشاكل في العالم، السبب الذي يسبب الحروب العالمية والمعاناة الرهيبة: الخطيئة. ثم أعطت حلاً، أولاً للأشخاص الأفراد، ثم لقادة الكنيسة. يطلب الله من كل واحد منا التوقف عن إغضابه. يجب أن نصلي، وخاصة الوردية. من خلال الصلاة المتكررة للوردية، سنحصل على النعم التي نحتاجها لتجاوز الخطيئة. يريد الله منا أن نكن مكرسين لقلب مريم الطاهر ونعمل على نشر هذا التفاني في جميع أنحاء العالم. قالت العذراء: "قلبي الطاهر سيكون ملجأكم والطريق الذي سيقودكم إلى الله." إذا أردنا الوصول إلى الله، فهناك طريق مؤكد إليه من خلال التفاني الحقيقي لقلب والدته الطاهر.
من أجل الاقتراب أكثر منها، وبالتالي من ابنها، شددت العذراء على أهمية الصلاة على الأقل خمسة أجزاء من الوردية يوميًا. طلبت منا ارتداء السكارول البني. ويجب علينا تقديم التضحيات، وخاصة تضحية القيام بواجبنا اليومي، تكفيرًا عن الخطايا المرتكبة ضد ربنا وسيدتنا. كما شددت على ضرورة الصلاة والتضحيات لإنقاذ الخطاة الفقراء من الجحيم. تُلخص رسالة فاطيما للأرواح الفردية بهذه الأمور.
على نفس الموقع، هناك مقابلة مسجلة بين الأخت لوسي (الفتاة الراعية البالغة من العمر 10 سنوات والتي كانت من بين الأطفال الثلاثة الذين شاهدوا الظواهر في 1917) والأب فونتيس. جرت المقابلة في عام 1957. في هذه المقابلة التي تركز على فاطيما ورسالتها، تقول الأخت لوسي ما يلي:
"يا أبي، الشيطان في مزاج لخوض معركة حاسمة ضد العذراء المباركة، ويعرف الشيطان ما الذي يسيء إلى الله أكثر، وما الذي في وقت قصير سيكسب له أكبر عدد من النفوس. لذلك يفعل الشيطان كل شيء لتغلب النفوس المكرسة لله، لأن بهذه الطريقة سينجح في ترك نفوس المؤمنين مهجورة من قبل قادتهم، ومن ثم يسهل عليه السيطرة عليهم."
"يا أبي، لم تخبرني العذراء الطاهرة أننا في آخر أزمان العالم، لكنها جعلتني أفهم ذلك لثلاثة أسباب. السبب الأول هو لأنها قالت لي إن الشيطان في مزاج لخوض معركة حاسمة ضد العذراء. والمعركة الحاسمة هي المعركة النهائية حيث سينتصر طرف ويهزم الطرف الآخر. ومن الآن فصاعدًا، يجب علينا اختيار جانب. إما أن نكون مع الله أو مع الشيطان؛ لا توجد إمكانية أخرى."
"السبب الثاني هو لأنها قالت لأبنائي عمومًا ولي أيضًا، أن الله يعطي العالم آخر وسيلتين. وهما الوردية المقدسة والتفاني لقلب مريم الطاهر. هاتان الوسيلتان الأخيرتان تشير إلى أنه لن تكون هناك وسائل أخرى."
"السبب الثالث هو أنه في خطط العناية الإلهية، يستنفد الله دائمًا، قبل أن يعاقب العالم، جميع الوسائل الأخرى. الآن، عندما يرى أن العالم لا يعطي أي اهتمام، فإنه، كما نقول بطريقة غير كاملة، يقدم لنا بقلق معين الوسيلة الأخيرة للخلاص، والدته الطاهرة جدًا. هذا القلق موجود لأنه إذا رفضت هذه الوسيلة القصوى، فلن نحصل على المزيد من الغفران من السماء، لأننا سنكون قد ارتكبنا خطيئة يسميها الإنجيل خطيئة ضد الروح القدس. هذه الخطيئة تتمثل في رفض الخلاص الذي يقدمه الله بشكل علني، مع العلم الكامل والموافقة. لنتذكر أن يسوع المسيح ابن صالح جدًا، ولا يسمح لنا أن نسيء لوالدته الطاهرة جدًا. لقد سجلنا عبر قرون عديدة من تاريخ الكنيسة الشهادة الواضحة التي تظهر من خلال العقوبات الرهيبة التي حلت بمن هاجموا شرف والدته الطاهرة، كيف أن ربنا يسوع المسيح دافع دائمًا عن شرف والدته."
"الوسيلتان لإنقاذ العالم هما الصلاة والتضحية. [فيما يتعلق بالوردية المقدسة، قالت الأخت لوسي: انظر يا أبي، العذراء الطاهرة، في هذه الأزمان الأخيرة التي نعيشها، أعطت فعالية جديدة لتلاوة الوردية إلى حد أنه لا توجد مشكلة، مهما كانت صعبة، سواء زمنية أو روحية بشكل خاص، في حياة كل واحد منا، أو عائلاتنا، أو عائلات العالم أو الجماعات الدينية، أو حتى حياة الشعوب والأمم، لا يمكن حلها بالوردية. لا توجد مشكلة، أقول لك، مهما كانت صعبة، لا يمكننا حلها بصلاة الوردية المقدسة. بالوردية المقدسة سنتقدس. سنواسي ربنا وننقذ العديد من النفوس. أخيرًا، التفاني لقلب مريم الطاهر، والدتنا الطاهرة جدًا، يتضمن النظر إليها كمقعد للرحمة والخير والغفران، وكالباب المؤكد لدخول السماء."
في الفقرات أعلاه، فيما يتعلق بالرسالة التي شعرت الأخت لوسي أن الظاهرة أرادت توصيلها للعالم، هناك العديد من الأمور التي ليست موجودة فقط في الكتاب المقدس بل تتعارض معه.
تُشير إلى مريم بأنها "والدة مقدسة جدًا" وأن لها "قلبًا طاهرًا". وبحسب الكاثوليك، لا يعني ذلك أنها نالت البر والصلاح الممنوح للقديسين من خلال بر المسيح المحتسب (كورنثوس الثانية 5: 17-21)، بل أنها خُرّجت من الخطيئة بكامل أشكالها لأنها وُلدت بلا خطيئة أصلية. لا يذكر الكتاب المقدس أبدًا أن مريم كانت بلا خطيئة. ولا يشير أبدًا إلى أن لها قلبًا طاهرًا. بل على العكس، تشير مريم إلى الله كمخلص لها (لوقا 1: 47). هذا يضعها مع باقي البشرية، كخاطئة بحاجة إلى مخلص، بينما تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن مريم نُقذت من الخطيئة بفضل أعمال المسيح بأن وُلدت بلا خطيئة وعاشت حياة بلا خطيئة. مرة أخرى، هذا لم يُعلَّم في الكتاب المقدس. بل يعلم الكتاب المقدس أن هناك استثناء واحد فقط للحقيقة التي تقول إننا جميعًا خاطئون (رومية 3: 10، 3: 23، إلخ). هذا الاستثناء الوحيد هو يسوع المسيح (كورنثوس الثانية 5: 21؛ 1 بطرس 2: 22؛ 1 يوحنا 3: 5).
تتحدث الأخت لوسي عن التفاني لقلب مريم الطاهر وعن صلاة الوردية كـ "الوسيلتين الأخيرتين للعالم." كما تقول أنه لا توجد مشكلة لا يمكن حلها بصلاة الوردية. هذه هي تعاليم فاطيما بأن صلاة الوردية ستقود إلى خلاص العديد من النفوس. مرة أخرى، لم يُذكر مثل هذا التعليم في الكتاب المقدس. الصلاة الرئيسية للوردية هي "السلام عليك يا مريم"، والتي تتكرر خمسين مرة. النصف الأول منها مقتبس من الكتاب المقدس من تحية الملاك لمريم: "السلام عليك يا مريم، ممتلئة نعمة، الرب معك، مباركة أنت في النساء ومبارك ثمر رحمك"، أما النصف الثاني فيقول: "يا مريم المقدسة، والدة الله، صلي لأجلنا نحن الخطاة الآن وفي ساعة موتنا." بجانب إعطاء مريم لقبًا غير موجود في الكتاب المقدس، تطلب الصلاة من مريم أن تتوسل لأجلنا. في الواقع، لا يرى الكاثوليك فقط أن مريم هي التي ينساب من خلالها كل نعمة الله، وهي التي تشفع إلى ابنها نيابة عنا، بل إنهم يوجهون إليها الصلاة لتخليص الناس من الخطيئة، من الحرب، إلخ. صلاة البابا يوحنا بولس الثاني من أوائل الثمانينيات مثال على ذلك، حيث توسل فيها مرارًا إلى مريم لتخليصنا من الحرب النووية والمجاعة والتدمير الذاتي والظلم، إلخ.
مرة أخرى، لم نجد في الكتاب المقدس أي شخص تقي يصلي لأي شخص سوى الله أو يطلب الشفاعة من أي أحد سوى أولئك الذين ما زالوا على الأرض. الصلاة لمريم أو للقديسين غير موجودة في الكتاب المقدس. بل إن الكتاب المقدس يوجهنا للصلاة إلى الله (لوقا 11: 1-2؛ متى 6: 6-9؛ فيلبي 4: 6؛ أعمال 8: 22؛ لوقا 10: 2، إلخ)! يدعونا الله أن نأتي بجرأة إلى عرش النعمة (عرشه) لننال النعمة والمساعدة في وقت الحاجة (عبرانيين 4: 14-16). وعدنا الله بأن الروح القدس يشفع لنا بحسب إرادته مع تنهدات لا يمكن التعبير عنها (رومية 8: 26). فلماذا نحتاج إلى المرور عبر قديس أو ملاك أو مريم، خاصة وأنه لا يوجد في الكتاب المقدس مثال أو أمر بذلك؟ فيما يخص الصلاة، لدينا المثال المتكرر لشيئين في الكتاب المقدس:
أ) تُصلى الصلاة لله وحده كورنثوس الثانية 13: 7؛ رومية 10: 1؛ 15: 30؛ أعمال 12: 5؛ 10: 2؛ 8: 24؛ 1: 24؛ زكريا 8: 21-22؛ يونان 2: 7؛ 4: 2، إلخ.
ب) تُطلب الصلاة فقط من الأحياء تسالونيكي الأولى 5: 25؛ تسالونيكي الثانية 3: 1؛ عبرانيين 13: 18، إلخ
بالإضافة إلى ذلك، لا يُعلّم في أي مكان أن مريم كلية البصر، كلية السمع، وكلية العلم (أو قريبة من ذلك)، كما يجب أن تكون لتستطيع السماع والاستجابة للعدد الهائل من الصلوات الموجهة إليها من الكاثوليك حول العالم. بل يعلمنا الكتاب المقدس أن الملائكة وأرواح الموتى كائنات محدودة، يمكنها التواجد في مكان واحد فقط في وقت واحد (دانيال 9: 20-23؛ لوقا 16: 19 ف).
إحدى الرسائل المتكررة في فاطيما هي الدعوة إلى "التكفير" أو "التوبة" الشخصية. هذا المفهوم الكاثوليكي يعلمنا أنه يجب أن نقدم التعويض لله ولمريم عن الخطايا التي ارتكبناها ضدهم. وتكرارًا لعبارة من "الرسالة العامة"، قال الملاك للأطفال: "اجعلوا من كل ما تستطيعون تضحية وقدموه لله كعمل تكفير عن الخطايا التي تُسيء إليه..." ويُعرف التكفير بأنه "كفارة ... شيء يُفعل أو يُدفع كتسوية؛ تعويض." وهذا مرتبط بتعليم الكنيسة الكاثوليكية عن العقوبة الزمنية التي يمكن للشخص العناية به عبر التوبة الآن أو عبر الوقت في المطهر لاحقًا. الكتاب المقدس لا يتحدث أبدًا عن ضرورة تقديم "تكفير" عن خطايانا أو أداء "توبة" لدفع ثمن خطايانا. بل يعلمنا أن نقدم حياتنا كذبائح حية لله امتنانًا لكل النعم التي منحنا إياها في الخلاص (رومية 12: 1-2). عندما يصبح الشخص مسيحيًا، تُغفر خطاياه بالكامل بواسطة المسيح. لا يوجد أي دفع إضافي أو كفارة أخرى مطلوبة.
جانب رئيسي في اتباع سيدة فاطيما هو الانحناء وتبجيل الصور المرتبطة بالظهور. طوال الكتاب المقدس، نجد أنه في أي مرة ينحني شخص أمام أحد "القديسين" أو الملائكة، يُقال له أن يقوم ويتوقف. فقط عند الانحناء لـ "ملاك الرب" (ظهور ما قبل التجسد للمسيح) أو أمام يسوع أو الله الأب، يُقبل هذا التبجيل. يقوم الكاثوليك بتمييز بين "عبادة" الله و"تقديس" مريم والقديسين، لكن عندما خرّ جان، الرسول، أمام ملاك، لا يسأله الملاك: "هل تعبدني أم تقدسني؟" بل يخبره ببساطة أن يتوقف و"يعبد الله" (رؤيا 19: 10). وبالمثل، عندما تم "تقديس" بطرس prokuneo - الكلمة اليونانية التي يستخدمها الكاثوليك للتقديس وليس للعبادة التي تستحقها الله فقط بواسطة كورنيليوس في أعمال 10: 25، قال بطرس لكورنيليوس: "قم، أنا أيضًا إنسان." يجب ملاحظة أن prokuneo استخدمت أيضًا في نص الرؤيا. وهكذا لدينا المثال المتكرر لملاك أو "قديس" يُكرم وأمر بالتوقف عن ذلك!
وبالتالي، الصلاة لمريم مخالفة للتعليم الكتابي بالصلاة لله والمثال الكتابي لذلك. ومن غير المنطقي استبدال الصلاة لله المحب الكلي القدرة والعلم (مزمور 139؛ عبرانيين 4: 14-16) بالصلاة لقديس أو لمريم، عندما لا يوجد دليل كتابي أنهم يستطيعون سماع الصلوات. الصلاة للقديسين ولمريم على نطاق عالمي تعطيهم صفات الوجود في كل مكان والعلم المطلق التي يمتلكها الله وحده - وهذة هي الوثنية بالفعل!
فيما يخص "معجزة الشمس"، هناك حالات متكررة يُذكر فيها "معجزات كاذبة" في الكتاب المقدس (خروج 7: 22؛ 8: 7؛ متى 24: 24؛ مرقس 13: 22؛ رؤيا 13: 13-14). يقول لنا الله في تثنية 13:1 ف، أنه إذا تنبأ شخص ما وتحققت نبوءته أو أظهر "آية" ظاهرة، لكنه يعلم عبادة آلهة غريبة، فلا يُصغَ إليه بل يُعامل كنبوي كاذب.
بالنسبة للمسيحي، "مضمون الإيمان" يجب أن يكون الكتاب المقدس وتعليمه (إشعياء 8: 20؛ تيموثاوس الثانية 3: 16). وبينما قد يجادل الكاثوليك بأن "سيدة فاطيما" لا تدعونا لعبادة "آلهة غريبة" بل لعبادة الله الحقيقي، فإن فكرة تبجيل مريم إلى حد وضع "قلبها الطاهر" في نفس مستوى التقديس لقلب يسوع "المقدس" هي بلا شك تمجيد امرأة إلى مكانة لم تُعطَ لها في الكتاب المقدس - مساواة بالله. تكريمها كما يُكرم المسيح هو رفع لمقامها. وبالمثل، التركيز على مريم إلى حد قضاء وقت أكثر في الصلاة لها مقارنة بالصلاة لله هو أيضًا وثنية، خاصة في ضوء الأوامر المباشرة في الكتاب المقدس للصلاة لله والصمت الكامل للكتاب المقدس بشأن أي تمجيد أو صلاة لمريم.
هل كانت "معجزة الشمس" معجزة كاذبة؟ استنادًا إلى التعاليم الكتابية، يبدو ذلك على الأرجح. لا يواجه الشيطان أي مشكلة في مزج قدر كافٍ من الحقيقة لجعل التعليم يبدو صحيحًا مع وجود قدر كافٍ من الخطأ ليهلك النفوس إلى الجحيم. أين الإنجيل عن الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بالمسيح - الرسالة التي تتكرر في كل العهد الجديد - مذكور في الرسالة الكاملة لفاطيما؟ أين يُذكر أن الخلاص يكون فقط بالإيمان بعمل المسيح المُتمم على جبل الجلجثة وأن أعمالنا ليس لها أي قيمة دونه (أفسس 2: 8-9)؟ التوبة وتقديم القرابين لتكفير خطايانا تتعارض مع عمل المسيح المُتمم على الجلجثة وحاجتنا للخلاص بالنعمة وحدها من خلال الإيمان به وحده. الدعاء لمريم و"قلبها الطاهر" واعتبار الوردية الوسيلة القصوى لخلاص النفوس يتعارض مع حقائق كتابية مثل أعمال 4: 12 و1 تيموثاوس 2: 5. "إلى الناموس وإلى الشهادة! إن لم يتكلموا بحسب هذا القول، فليس فيهم نور" (إشعياء 8: 20).
الطريقة الوحيدة لتحديد ما إذا كانت الظاهرة "معجزة كاذبة" أو رسالة حقيقية من الله هي مقارنة رسالة الظاهرة بالكتاب المقدس. إذا كانت التعاليم المرتبطة بهذه الظواهر مخالفة لكلمة الله، فإن الظواهر نفسها تعتبر شيطانية بطبيعتها. دراسة تعاليم السيدة فاطيما مع "معجزة الشمس" مثال جيد على ذلك.
يبدو بالفعل أن شيئًا مذهلًا حدث في 13 أكتوبر 1917، وأن "شيئًا" ظهر وأوصل رسالة. حقيقة توقيت هذا الحدث الذي تزامن مع ما قيل للأطفال الرعاة قبل ثلاثة أشهر يبدو أنه يربط هذا الحدث بالظهورات التي كانوا يشاهدونها خلال الأشهر السابقة، أولاً للملك ولاحقًا لـ "سيدة فاطيما".
عند مقارنة رسالة فاطيما بما يعلمه الكتاب المقدس، يتضح أن رسالة فاطيما تجمع بين بعض الحقائق الكتابية وعدة ممارسات وتعاليم غير كتابية. الفقرات التالية مقتبسة مباشرة من موقع مخصص لـ "سيدة فاطيما"، www.fatima.org .تم وضع خط تحت كلمات أو جمل معينة للإشارة إلى أنها إضافات غير كتابية (لم تُعلَّم في الكتاب المقدس)، أو غير كتابية (متناقضة مع الكتاب المقدس). بعد الاقتباسات الطويلة، ستُقدّم معلومات إضافية مع أسباب محددة لتصنيف هذه الظواهر كـ "معجزات كاذبة". فيما يلي ملخص مقتبس للرسالة العامة التي أعطتها سيدة فاطيما:
رسالة السيدة فاطيما بشكل عام
"الرسالة العامة لفاطيما ليست معقدة. طلباتها تدور حول الصلاة، والتكفير، والتوبة، والتضحية، وترك الخطيئة. قبل أن تظهر سيدة فاطيما للأطفال الثلاثة الرعاة، لوسي وفرانسيسكو وياشينتا، زارهم ملاك السلام. أعد الملاك الأطفال لتلقي العذراء المباركة، وكانت تعليماته جزءًا مهمًا من الرسالة غالبًا ما يُغفل عنه.
"أظهر الملاك للأطفال الطريقة الحارة، والمنتبهة، والمتزنة التي يجب أن نصلي بها جميعًا، والوقار الذي يجب أن نظهره تجاه الله في الصلاة. كما شرح لهم أهمية الصلاة والتضحية في التكفير عن الخطايا المرتكبة ضد الله. قال لهم: 'اجعلوا من كل ما تستطيعون تضحية وقدموه لله كعمل تكفير عن الخطايا التي تُسيء إليه، وللتضرع من أجل توبة الخطاة.' في ظهوره الثالث والأخير للأطفال، أعطاهم الملاك القربان المقدس، وأظهر الطريقة الصحيحة لتلقي ربنا في الإفخارستيا: جثا الأطفال الثلاثة لتلقي القربان؛ وأعطيت لوسي القربان على لسانها، وتقاسم الملاك دم الكأس بين فرانسيسكو وياشينتا.
"شددت العذراء على أهمية الصلاة الوردية في كل ظهور لها، وطلبت من الأطفال أن يصلوا الوردية كل يوم من أجل السلام. جزء آخر رئيسي من رسالة فاطيما هو التفاني لقلب العذراء الطاهر، الذي يجرح ويُسيء إليه بسبب خطايا البشرية، ونحث بحب على مواساتها من خلال تقديم التكفير. أظهرت قلبها، محاطًا بأشواك (التي تمثل الخطايا ضد قلبها الطاهر)، وفهم الأطفال أن تضحياتهم يمكن أن تساعد في مواساتها.
"كما رأى الأطفال أن الله مستاء جدًا من خطايا البشرية، وأنه يريد من كل واحد منا وكل البشرية أن تترك الخطيئة وتقدم التكفير عن جرائمهم من خلال الصلاة والتضحية. وتوسلت العذراء بحزن: 'لا تؤذوا ربنا الإله بعد الآن، فهو مستاء بالفعل جدًا!'
قال للأطفال أيضًا أن يصلوا ويقدموا التضحية عن أنفسهم من أجل الخطاة، من أجل إنقاذهم من الجحيم. وقد أُري الأطفال لفترة وجيزة رؤية للجحيم، وبعدها أخبرتهم السيدة: "لقد رأيتم الجحيم حيث تذهب نفوس الخطاة الفقراء. لكي تُنقذ هذه النفوس، يرغب الله في إقامة التفاني لقلبِي الطاهر في العالم. إذا فُعل ما أقوله لكم، فسيتم إنقاذ العديد من النفوس وسيكون هناك سلام."
أشارت العذراء إلينا إلى السبب الجذري المحدد لكل المشاكل في العالم، السبب الذي يسبب الحروب العالمية والمعاناة الرهيبة: الخطيئة. ثم أعطت حلاً، أولاً للأشخاص الأفراد، ثم لقادة الكنيسة. يطلب الله من كل واحد منا التوقف عن إغضابه. يجب أن نصلي، وخاصة الوردية. من خلال الصلاة المتكررة للوردية، سنحصل على النعم التي نحتاجها لتجاوز الخطيئة. يريد الله منا أن نكن مكرسين لقلب مريم الطاهر ونعمل على نشر هذا التفاني في جميع أنحاء العالم. قالت العذراء: "قلبي الطاهر سيكون ملجأكم والطريق الذي سيقودكم إلى الله." إذا أردنا الوصول إلى الله، فهناك طريق مؤكد إليه من خلال التفاني الحقيقي لقلب والدته الطاهر.
من أجل الاقتراب أكثر منها، وبالتالي من ابنها، شددت العذراء على أهمية الصلاة على الأقل خمسة أجزاء من الوردية يوميًا. طلبت منا ارتداء السكارول البني. ويجب علينا تقديم التضحيات، وخاصة تضحية القيام بواجبنا اليومي، تكفيرًا عن الخطايا المرتكبة ضد ربنا وسيدتنا. كما شددت على ضرورة الصلاة والتضحيات لإنقاذ الخطاة الفقراء من الجحيم. تُلخص رسالة فاطيما للأرواح الفردية بهذه الأمور.
على نفس الموقع، هناك مقابلة مسجلة بين الأخت لوسي (الفتاة الراعية البالغة من العمر 10 سنوات والتي كانت من بين الأطفال الثلاثة الذين شاهدوا الظواهر في 1917) والأب فونتيس. جرت المقابلة في عام 1957. في هذه المقابلة التي تركز على فاطيما ورسالتها، تقول الأخت لوسي ما يلي:
"يا أبي، الشيطان في مزاج لخوض معركة حاسمة ضد العذراء المباركة، ويعرف الشيطان ما الذي يسيء إلى الله أكثر، وما الذي في وقت قصير سيكسب له أكبر عدد من النفوس. لذلك يفعل الشيطان كل شيء لتغلب النفوس المكرسة لله، لأن بهذه الطريقة سينجح في ترك نفوس المؤمنين مهجورة من قبل قادتهم، ومن ثم يسهل عليه السيطرة عليهم."
"يا أبي، لم تخبرني العذراء الطاهرة أننا في آخر أزمان العالم، لكنها جعلتني أفهم ذلك لثلاثة أسباب. السبب الأول هو لأنها قالت لي إن الشيطان في مزاج لخوض معركة حاسمة ضد العذراء. والمعركة الحاسمة هي المعركة النهائية حيث سينتصر طرف ويهزم الطرف الآخر. ومن الآن فصاعدًا، يجب علينا اختيار جانب. إما أن نكون مع الله أو مع الشيطان؛ لا توجد إمكانية أخرى."
"السبب الثاني هو لأنها قالت لأبنائي عمومًا ولي أيضًا، أن الله يعطي العالم آخر وسيلتين. وهما الوردية المقدسة والتفاني لقلب مريم الطاهر. هاتان الوسيلتان الأخيرتان تشير إلى أنه لن تكون هناك وسائل أخرى."
"السبب الثالث هو أنه في خطط العناية الإلهية، يستنفد الله دائمًا، قبل أن يعاقب العالم، جميع الوسائل الأخرى. الآن، عندما يرى أن العالم لا يعطي أي اهتمام، فإنه، كما نقول بطريقة غير كاملة، يقدم لنا بقلق معين الوسيلة الأخيرة للخلاص، والدته الطاهرة جدًا. هذا القلق موجود لأنه إذا رفضت هذه الوسيلة القصوى، فلن نحصل على المزيد من الغفران من السماء، لأننا سنكون قد ارتكبنا خطيئة يسميها الإنجيل خطيئة ضد الروح القدس. هذه الخطيئة تتمثل في رفض الخلاص الذي يقدمه الله بشكل علني، مع العلم الكامل والموافقة. لنتذكر أن يسوع المسيح ابن صالح جدًا، ولا يسمح لنا أن نسيء لوالدته الطاهرة جدًا. لقد سجلنا عبر قرون عديدة من تاريخ الكنيسة الشهادة الواضحة التي تظهر من خلال العقوبات الرهيبة التي حلت بمن هاجموا شرف والدته الطاهرة، كيف أن ربنا يسوع المسيح دافع دائمًا عن شرف والدته."
"الوسيلتان لإنقاذ العالم هما الصلاة والتضحية. [فيما يتعلق بالوردية المقدسة، قالت الأخت لوسي: انظر يا أبي، العذراء الطاهرة، في هذه الأزمان الأخيرة التي نعيشها، أعطت فعالية جديدة لتلاوة الوردية إلى حد أنه لا توجد مشكلة، مهما كانت صعبة، سواء زمنية أو روحية بشكل خاص، في حياة كل واحد منا، أو عائلاتنا، أو عائلات العالم أو الجماعات الدينية، أو حتى حياة الشعوب والأمم، لا يمكن حلها بالوردية. لا توجد مشكلة، أقول لك، مهما كانت صعبة، لا يمكننا حلها بصلاة الوردية المقدسة. بالوردية المقدسة سنتقدس. سنواسي ربنا وننقذ العديد من النفوس. أخيرًا، التفاني لقلب مريم الطاهر، والدتنا الطاهرة جدًا، يتضمن النظر إليها كمقعد للرحمة والخير والغفران، وكالباب المؤكد لدخول السماء."
في الفقرات أعلاه، فيما يتعلق بالرسالة التي شعرت الأخت لوسي أن الظاهرة أرادت توصيلها للعالم، هناك العديد من الأمور التي ليست موجودة فقط في الكتاب المقدس بل تتعارض معه.
تُشير إلى مريم بأنها "والدة مقدسة جدًا" وأن لها "قلبًا طاهرًا". وبحسب الكاثوليك، لا يعني ذلك أنها نالت البر والصلاح الممنوح للقديسين من خلال بر المسيح المحتسب (كورنثوس الثانية 5: 17-21)، بل أنها خُرّجت من الخطيئة بكامل أشكالها لأنها وُلدت بلا خطيئة أصلية. لا يذكر الكتاب المقدس أبدًا أن مريم كانت بلا خطيئة. ولا يشير أبدًا إلى أن لها قلبًا طاهرًا. بل على العكس، تشير مريم إلى الله كمخلص لها (لوقا 1: 47). هذا يضعها مع باقي البشرية، كخاطئة بحاجة إلى مخلص، بينما تعتقد الكنيسة الكاثوليكية أن مريم نُقذت من الخطيئة بفضل أعمال المسيح بأن وُلدت بلا خطيئة وعاشت حياة بلا خطيئة. مرة أخرى، هذا لم يُعلَّم في الكتاب المقدس. بل يعلم الكتاب المقدس أن هناك استثناء واحد فقط للحقيقة التي تقول إننا جميعًا خاطئون (رومية 3: 10، 3: 23، إلخ). هذا الاستثناء الوحيد هو يسوع المسيح (كورنثوس الثانية 5: 21؛ 1 بطرس 2: 22؛ 1 يوحنا 3: 5).
تتحدث الأخت لوسي عن التفاني لقلب مريم الطاهر وعن صلاة الوردية كـ "الوسيلتين الأخيرتين للعالم." كما تقول أنه لا توجد مشكلة لا يمكن حلها بصلاة الوردية. هذه هي تعاليم فاطيما بأن صلاة الوردية ستقود إلى خلاص العديد من النفوس. مرة أخرى، لم يُذكر مثل هذا التعليم في الكتاب المقدس. الصلاة الرئيسية للوردية هي "السلام عليك يا مريم"، والتي تتكرر خمسين مرة. النصف الأول منها مقتبس من الكتاب المقدس من تحية الملاك لمريم: "السلام عليك يا مريم، ممتلئة نعمة، الرب معك، مباركة أنت في النساء ومبارك ثمر رحمك"، أما النصف الثاني فيقول: "يا مريم المقدسة، والدة الله، صلي لأجلنا نحن الخطاة الآن وفي ساعة موتنا." بجانب إعطاء مريم لقبًا غير موجود في الكتاب المقدس، تطلب الصلاة من مريم أن تتوسل لأجلنا. في الواقع، لا يرى الكاثوليك فقط أن مريم هي التي ينساب من خلالها كل نعمة الله، وهي التي تشفع إلى ابنها نيابة عنا، بل إنهم يوجهون إليها الصلاة لتخليص الناس من الخطيئة، من الحرب، إلخ. صلاة البابا يوحنا بولس الثاني من أوائل الثمانينيات مثال على ذلك، حيث توسل فيها مرارًا إلى مريم لتخليصنا من الحرب النووية والمجاعة والتدمير الذاتي والظلم، إلخ.
مرة أخرى، لم نجد في الكتاب المقدس أي شخص تقي يصلي لأي شخص سوى الله أو يطلب الشفاعة من أي أحد سوى أولئك الذين ما زالوا على الأرض. الصلاة لمريم أو للقديسين غير موجودة في الكتاب المقدس. بل إن الكتاب المقدس يوجهنا للصلاة إلى الله (لوقا 11: 1-2؛ متى 6: 6-9؛ فيلبي 4: 6؛ أعمال 8: 22؛ لوقا 10: 2، إلخ)! يدعونا الله أن نأتي بجرأة إلى عرش النعمة (عرشه) لننال النعمة والمساعدة في وقت الحاجة (عبرانيين 4: 14-16). وعدنا الله بأن الروح القدس يشفع لنا بحسب إرادته مع تنهدات لا يمكن التعبير عنها (رومية 8: 26). فلماذا نحتاج إلى المرور عبر قديس أو ملاك أو مريم، خاصة وأنه لا يوجد في الكتاب المقدس مثال أو أمر بذلك؟ فيما يخص الصلاة، لدينا المثال المتكرر لشيئين في الكتاب المقدس:
أ) تُصلى الصلاة لله وحده كورنثوس الثانية 13: 7؛ رومية 10: 1؛ 15: 30؛ أعمال 12: 5؛ 10: 2؛ 8: 24؛ 1: 24؛ زكريا 8: 21-22؛ يونان 2: 7؛ 4: 2، إلخ.
ب) تُطلب الصلاة فقط من الأحياء تسالونيكي الأولى 5: 25؛ تسالونيكي الثانية 3: 1؛ عبرانيين 13: 18، إلخ
بالإضافة إلى ذلك، لا يُعلّم في أي مكان أن مريم كلية البصر، كلية السمع، وكلية العلم (أو قريبة من ذلك)، كما يجب أن تكون لتستطيع السماع والاستجابة للعدد الهائل من الصلوات الموجهة إليها من الكاثوليك حول العالم. بل يعلمنا الكتاب المقدس أن الملائكة وأرواح الموتى كائنات محدودة، يمكنها التواجد في مكان واحد فقط في وقت واحد (دانيال 9: 20-23؛ لوقا 16: 19 ف).
إحدى الرسائل المتكررة في فاطيما هي الدعوة إلى "التكفير" أو "التوبة" الشخصية. هذا المفهوم الكاثوليكي يعلمنا أنه يجب أن نقدم التعويض لله ولمريم عن الخطايا التي ارتكبناها ضدهم. وتكرارًا لعبارة من "الرسالة العامة"، قال الملاك للأطفال: "اجعلوا من كل ما تستطيعون تضحية وقدموه لله كعمل تكفير عن الخطايا التي تُسيء إليه..." ويُعرف التكفير بأنه "كفارة ... شيء يُفعل أو يُدفع كتسوية؛ تعويض." وهذا مرتبط بتعليم الكنيسة الكاثوليكية عن العقوبة الزمنية التي يمكن للشخص العناية به عبر التوبة الآن أو عبر الوقت في المطهر لاحقًا. الكتاب المقدس لا يتحدث أبدًا عن ضرورة تقديم "تكفير" عن خطايانا أو أداء "توبة" لدفع ثمن خطايانا. بل يعلمنا أن نقدم حياتنا كذبائح حية لله امتنانًا لكل النعم التي منحنا إياها في الخلاص (رومية 12: 1-2). عندما يصبح الشخص مسيحيًا، تُغفر خطاياه بالكامل بواسطة المسيح. لا يوجد أي دفع إضافي أو كفارة أخرى مطلوبة.
جانب رئيسي في اتباع سيدة فاطيما هو الانحناء وتبجيل الصور المرتبطة بالظهور. طوال الكتاب المقدس، نجد أنه في أي مرة ينحني شخص أمام أحد "القديسين" أو الملائكة، يُقال له أن يقوم ويتوقف. فقط عند الانحناء لـ "ملاك الرب" (ظهور ما قبل التجسد للمسيح) أو أمام يسوع أو الله الأب، يُقبل هذا التبجيل. يقوم الكاثوليك بتمييز بين "عبادة" الله و"تقديس" مريم والقديسين، لكن عندما خرّ جان، الرسول، أمام ملاك، لا يسأله الملاك: "هل تعبدني أم تقدسني؟" بل يخبره ببساطة أن يتوقف و"يعبد الله" (رؤيا 19: 10). وبالمثل، عندما تم "تقديس" بطرس prokuneo - الكلمة اليونانية التي يستخدمها الكاثوليك للتقديس وليس للعبادة التي تستحقها الله فقط بواسطة كورنيليوس في أعمال 10: 25، قال بطرس لكورنيليوس: "قم، أنا أيضًا إنسان." يجب ملاحظة أن prokuneo استخدمت أيضًا في نص الرؤيا. وهكذا لدينا المثال المتكرر لملاك أو "قديس" يُكرم وأمر بالتوقف عن ذلك!
وبالتالي، الصلاة لمريم مخالفة للتعليم الكتابي بالصلاة لله والمثال الكتابي لذلك. ومن غير المنطقي استبدال الصلاة لله المحب الكلي القدرة والعلم (مزمور 139؛ عبرانيين 4: 14-16) بالصلاة لقديس أو لمريم، عندما لا يوجد دليل كتابي أنهم يستطيعون سماع الصلوات. الصلاة للقديسين ولمريم على نطاق عالمي تعطيهم صفات الوجود في كل مكان والعلم المطلق التي يمتلكها الله وحده - وهذة هي الوثنية بالفعل!
فيما يخص "معجزة الشمس"، هناك حالات متكررة يُذكر فيها "معجزات كاذبة" في الكتاب المقدس (خروج 7: 22؛ 8: 7؛ متى 24: 24؛ مرقس 13: 22؛ رؤيا 13: 13-14). يقول لنا الله في تثنية 13:1 ف، أنه إذا تنبأ شخص ما وتحققت نبوءته أو أظهر "آية" ظاهرة، لكنه يعلم عبادة آلهة غريبة، فلا يُصغَ إليه بل يُعامل كنبوي كاذب.
بالنسبة للمسيحي، "مضمون الإيمان" يجب أن يكون الكتاب المقدس وتعليمه (إشعياء 8: 20؛ تيموثاوس الثانية 3: 16). وبينما قد يجادل الكاثوليك بأن "سيدة فاطيما" لا تدعونا لعبادة "آلهة غريبة" بل لعبادة الله الحقيقي، فإن فكرة تبجيل مريم إلى حد وضع "قلبها الطاهر" في نفس مستوى التقديس لقلب يسوع "المقدس" هي بلا شك تمجيد امرأة إلى مكانة لم تُعطَ لها في الكتاب المقدس - مساواة بالله. تكريمها كما يُكرم المسيح هو رفع لمقامها. وبالمثل، التركيز على مريم إلى حد قضاء وقت أكثر في الصلاة لها مقارنة بالصلاة لله هو أيضًا وثنية، خاصة في ضوء الأوامر المباشرة في الكتاب المقدس للصلاة لله والصمت الكامل للكتاب المقدس بشأن أي تمجيد أو صلاة لمريم.
هل كانت "معجزة الشمس" معجزة كاذبة؟ استنادًا إلى التعاليم الكتابية، يبدو ذلك على الأرجح. لا يواجه الشيطان أي مشكلة في مزج قدر كافٍ من الحقيقة لجعل التعليم يبدو صحيحًا مع وجود قدر كافٍ من الخطأ ليهلك النفوس إلى الجحيم. أين الإنجيل عن الخلاص بالنعمة من خلال الإيمان بالمسيح - الرسالة التي تتكرر في كل العهد الجديد - مذكور في الرسالة الكاملة لفاطيما؟ أين يُذكر أن الخلاص يكون فقط بالإيمان بعمل المسيح المُتمم على جبل الجلجثة وأن أعمالنا ليس لها أي قيمة دونه (أفسس 2: 8-9)؟ التوبة وتقديم القرابين لتكفير خطايانا تتعارض مع عمل المسيح المُتمم على الجلجثة وحاجتنا للخلاص بالنعمة وحدها من خلال الإيمان به وحده. الدعاء لمريم و"قلبها الطاهر" واعتبار الوردية الوسيلة القصوى لخلاص النفوس يتعارض مع حقائق كتابية مثل أعمال 4: 12 و1 تيموثاوس 2: 5. "إلى الناموس وإلى الشهادة! إن لم يتكلموا بحسب هذا القول، فليس فيهم نور" (إشعياء 8: 20).